..續本文上一頁依色陰生貪欲識；不著受、想、行、識陰，不依受、想、行、識陰生貪欲識。」
時給孤獨長者悲歎流淚。尊者阿難告長者言：「汝今怯劣耶？」長者白阿難：「不怯劣也。我自顧念，奉佛以來二十余年，未聞尊者舍利弗說深妙法，如今所聞。」尊者舍利弗告長者言：「我亦久來，未嘗爲諸長者說如是法。」長者白尊者舍利弗：「有居家白衣，有勝信、勝念、勝樂，不聞深法而生退沒。善哉，尊者舍利弗！當爲居家白衣，說深妙法，以哀愍故！尊者舍利弗！今于此食。」時尊者舍利弗等，默然受請。即設種種淨美飲食，恭敬供養。食已，複爲長者種種說法，示教、照喜。示教、照喜已，即從座起而去。
──《雜阿含經論會編》(下)p.741 ~ p.742
這部經乃講到給孤獨長者生病了，于是舍利弗跟阿難一起去看他。爲此舍利弗便爲長者簡要講法。說法的內容，其實跟前面所講的，乃大同小異也。時給孤獨長者悲歎流淚。尊者阿難告長者言：「汝今怯劣耶？」長者白阿難：「不怯劣也。我自顧念，奉佛以來二十余年，未聞尊者舍利弗說深妙法，如今所聞。」
或真如經文所說：「我亦久來，未嘗爲諸長者說如是法」嗎？
其實，都是後之編篡者，爲強調自己所說的，而不惜憑空杜撰爾！
這句話對舍利弗而言，似褒實貶也。好象舍利弗一向很吝啬，對這位人人尊敬的長者，乃廿年來都未跟他開示過什麼深妙法，除非病得要死了才肯講也。且所講的法，其實也無特殊之處。然舍利弗竟也承認：「我亦久來，未嘗爲諸長者說如是法。」
相信，各位聽經聽到這裏，應該很清楚：這都是某些人爲強調這部經的內容，所以假借這樣的故事作爲襯托。而舍利弗因爲太出名了，所以才被「黃袍加身」硬推是他說的。其實，都是無中生有也。
事實上，這種情形到了大乘時代，乃有加無減也。因每部經都自標榜爲最究竟、最了義者，是經中之經，是法中之王。其實，佛教裏有那部經典是最究竟、最了義的嗎？就契機而言，只要對證下藥，即能藥到病除也。
故有些聽來很平常的法門，若肯實修，也能得其受用。反之，似乎很神秘、很新奇的法門，卻未必有實效也。以上于《阿含經》中所說的，都是很簡約而精要的法門；似乎不夠新鮮和神秘，但就實修而言，乃已具足矣！
業報相應
命終後爲彼布施，彼得受不？
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有生聞梵志，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！我有親族，極所愛念，忽然命終。我爲彼故，信心布施，雲何世尊！彼得受不？」佛告婆羅門：「非一向得。若汝親族生地獄中者，得彼地獄衆生食以活其命，不得汝所信施飲食。若生畜生、餓鬼、人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門！餓鬼趣中，有一處名爲入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食。」
婆羅門白佛：「若我親族不生入處餓鬼趣中者，我信施誰應食之？」佛告婆羅門：「若汝所可爲信施親族，不生入處餓鬼趣者，要有余親族知識生入處餓鬼趣中者得食之。」婆羅門白佛：「瞿昙！若我所爲信施親族，不生入處餓鬼趣中，亦更無余親族知識生入處餓鬼趣者，此信施食誰當食之？」
佛告婆羅門：「設使所爲施親族知識，不生入處餓鬼趣中，複無諸余知識生餓鬼者，且信施而自得其福。彼施者所作信施，而彼施者不失達嚫……」生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。
──《雜阿含經論會編》(下)p.753
命終後爲彼布施，彼得受不？就經文來看，大部份是不得受的。
有婆羅門問佛：「我的親族已亡故了，若爲他信心布施，彼得受否？」這裏所謂的布施，乃偏就飲食而言。佛陀答曰：「非一向得。」
因爲如你的親族，是下墮到地獄的話，「得彼地獄衆生食以活其命。」其實在地獄中，只有受苦的份，那有什麼可食的呢？然雖不得食，爲業感故，仍不會死。所以，如下墮地獄的話，你再怎麼布施，他也是得不到的。同理，如下墮成畜生，也是得不到的。只有下墮到餓鬼道中，有名爲「入處餓鬼」者，才受用得到也。
于是，婆羅門再問：「如果他吃不到，則這些食物要給誰吃呢？」佛說：「你的親族，若往生彼處者，猶吃得到。」他再問：「如果我的親族，都不往生彼處，則又當如何？」佛陀回答：「不管吃到吃不到，反正施者本身，就已植福了！」經典的內容主要就是這樣。
或問：「雖布施飲食，對方未必受用。然若爲之修善作福德，他收得到嗎？」我初學佛時，乃常想這個問題。因爲初學佛時，我才廿歲。故我前生的兒孫，可能還在爲我作超薦哩！我自回省：于一年之中有那天，我覺得比較爽快呢？想了又想，沒有哩！周邊的人聽來聽去，也沒有這種經驗哩！
所以，我的看法：若爲之修善作福德，他也收不到。因爲如果升天了，那在乎你這些呢？如果下叁惡道了，也救不了他們吧！至于成爲人的話，我反省的結果，似無任何感受哩！
故在《地藏經》中雖謂：「若有男子女人，在生不修善因多造衆罪。命終之後，眷屬大小，爲造福利一切聖事，七分之中乃獲一分，六分功德，生者自利。」這種講法，我覺得也是含糊籠統爾！因爲就以誦經而言，並不是「誦經」本身，即有功德，而能將功德回向給他。而是爲「聞法信受」，才有功德也。
因此誦經後，他聽進幾句？受用多少？這才是關鍵也。否則，你念了一大堆，念得口幹舌燥，對方可能一句也沒聽進去。這會有什麼功德嗎？反之，若開示者，他聽得進去；卻比「鹦鹉誦經」更有功德也。
因此，我不強調：對亡者，其有多大的功效？但是，我也不是主張：什麼都不要作。因爲若作的話，生者其實更得受用也。所以，我的建議是：你有多少能力，就隨緣作些。既不勉強以妨礙生計，也不妄求以滋生煩惱。故不必再追究：作了，有沒有效果？因這效果，是沒辦法用科學方法去驗證的。是以作過後，就沒事了。你不必盼望：有沒有效果？且托夢給我確認吧！
而眷屬等既命終後，還是將他視爲一切衆生；而勿以生前之情份，而憂舍不下，而惆怅滿懷。
對于眷屬，我常說：應將之當一切衆生來看待，才比較不會有罣礙。尤其在眷屬命終之後，更應將之當一切衆生看待，這才不會有情執也。反之，如還認定：這是我爸爸，那是我祖母。你的心就放不下了。
至少我祖母往生時，我先依照佛教的傳統幫她作七；待七七作完之後，我就完全放下了。因爲在七七之內，我能作的，盡已作了。而七七之後，就個人業、個人去承擔爾！誰也幫不上忙了。
但在中國，往往已經過了叁冬五夏，甚至十年、廿年，還要爲他做些有的沒的。其實七七過後，效果便微乎其微矣！故七七過後，乃應將之當一般衆生看待，才比較無罣礙哩！
記得曾有居士問曰：「我妹妹已去世多年了，然昨夜我又夢見她，這是什麼意思呢？」我說：「就是你“放不下”的意思而已，那有其它意思呢！佛法常說：要普渡一切衆生。而你卻只挂念你妹妹而已！情執還這麼重，怎麼修行呢？」
其實佛法的重點，乃是度生人，而非度亡者也。相信各位，研讀《佛法原典》以來，對此應能感同身受也。
我們《雜阿含》的課，就在這裏告一個段落。各位聽到目前爲止，大概知道我講述的重點，乃有兩個：第一就是要在經論裏，把佛法跟解脫最切要的部分，直點出來；而這便是〈五陰〉跟〈六入〉。至于後面那些，其實都是陪襯而已。甚至雖內容越講越多，但焦點也越來越模糊也。
至于第二部分，雖不關解脫的心要。但是作爲叁寶弟子，我們也希望了解：何以佛法從最初單純的〈五陰誦〉跟〈六入誦〉，到變成叁藏十二部經這麼龐雜的過程？這過程當不可能看一兩部經，即能明了。而必須透過不同經典的前後對照，才能慢慢確認。其實，單研習《雜阿含經》，便能知其端倪。因爲有很多經典，你稍用心思惟，便覺得有些問題。
這情況在〈五陰誦〉跟〈六入誦〉時，還不顯著。至于〈道品誦〉、〈雜因誦〉就多少有些瑕疵了。更到後面的〈八衆誦〉、〈如來所說誦〉、〈弟子所說誦〉，瘡疣就越來越誇張了。
如用這個角度，再去看《中阿含》、《長阿含》，相信對這些演化的過程，更能明若指掌也。而經過這曆程後，我們乃更能體會佛法的精深和博大，究竟和方便。于是在自度、度人的菩薩道上，便能既更俐落，也更精准矣！
《佛法原典 如來所說誦》全文閱讀結束。