..续本文上一页诸比丘：「汝等于夜后分，闻野狐鸣不？」比丘白佛：「如是，世尊！」佛告比丘：「彼野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人，无有知恩报恩。是故诸比丘！当如是学：知恩报恩，其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩！」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(下)p.721
佛告大众：「野狐尚且知恩、报恩。何况修行人，能不知恩、报恩吗？」然而知恩、报恩，充其量只是「人天」小法尔，而非解脱之道也。因为：
第一、恩情者，何非系缚与烦恼的根源？恩与情，常是一体的两面。故世间，常恩和情并融，而称为「恩情」也。于是既为情执，何能不成为系缚与烦恼的根源？
第二、既恩情难舍，便很容易落入「依人不依法」的陷阱中；故谁对我有恩，我就报他愚忠。这时，你还能去分辨：这事到底有何意义？有无效率？
所以一个学法修道者，应该崇法理、尚公义；而不求报私恩也！尤其在「私恩」与「公义」不能两全时，乃当更明智地去抉择。但中国人，往往看人情比法理还重；于是皆急报私恩，而忘了公义。故使自己及大众，皆蒙受更大之灾厄！
有人问：「佛法不是也要我们，报三宝恩、报众生恩吗？」
答曰：「能知法、修法、证法、弘法，即是报三宝恩和众生恩也。否则，三宝那需要你再去报恩呢？」同理，报师长恩、报父母恩，亦当从法的前提而去报也。否则便是报私恩，而忘公义也。
就世间相而言，男众还比较能把握「尚公义，而非报私恩」的原则。而女众的情执，往往更重，所以容易落入报私恩和依人不依法的陷阱中。这方面，女众应多加检点也。
病相应
非于三昧退失
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给，如前广说……，乃至转增无损。
佛告阿湿波誓：「汝莫变悔！」阿湿波誓白佛言：「世尊！我实有变悔。」佛告阿湿波誓：「汝得无破戒耶？」阿湿波誓白佛言：「世尊！我不破戒。」佛告阿湿波誓：「汝不破戒，何为变悔？」阿湿波誓白佛言：「世尊！我先未病时，得身息乐正受，多修习；我于今日，不复能得入彼三昧。我作是思惟：将无退失是三昧耶？」佛告阿湿波誓：「我今问汝，随意答我。阿湿波誓！汝见色即是我，异我，相在不？」阿湿波誓白佛言：「不也，世尊！」复问：「汝见受、想、行、识，是我，异我，相在不？」阿湿波誓白佛言：「不也，世尊！」佛告阿湿波誓：「汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识，是我、异我、相在，何故变悔？」阿湿波誓白佛言：「世尊！不正思惟故。」
佛告阿湿波誓：「若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等。若不得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我，异我，相在，不见受、想、行、识是我，异我，相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除。佛说此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜已，从坐起而去。
──《杂阿含经论会编》(下)p.7, 32 ~ p.733
这是讲到生病的问题。在经典里，形容生病的状况，乃都类同。「尊者富邻尼瞻视供给，如前广说……」。故如前广说者，就是问患者苦不苦？患者就用三种比喻，形容病苦有增无减也。其实这些都是已格式化的结果。
于是，佛告阿湿波誓：「汝莫变悔！」阿湿波誓白佛言：「世尊！我实有变悔。」为何变悔呢？他说：「我于今日，不复能得入彼三昧。我作是思惟：将无退失是三昧耶？」既不能复入彼三昧，当是于彼三昧已退失也。
佛告阿湿波誓：「我今问汝，随意答我。阿湿波誓！汝见色即是我，异我，相在不？」阿湿波誓白佛言：「不也，世尊！」这部分的问答，跟〈五阴诵〉乃差不多也。于是，佛告尊者曰：「你既知道五阴皆空，云何还会变悔呢？」回曰：「当是不正思惟的缘故吧！」
于是，佛乃开示曰：「若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等。若不得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减…。」应该从「不见色是我、异我、相在中，去调伏自己不正思惟的妄想，而能与法相应也。佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱。
然而具「正知见」者，即使于三昧中退失，却不退失其「正知见」也。
以仍具「正知见」故，才能降伏病苦，甚至证得解脱。
故这部经，其实未将最切要的心法，说明清楚。因为一个人若生病了，其退失三昧，那是很正常的事。因为要先调身、调息、调心，才能入三昧；故如身体的障碍很严重，其入三昧应是有困难的。所以尊者说：「我怀疑是否于三昧中，退转了？」
就三昧而言，当是退转了；但更重要的是「正知见有没有退失呢？」故佛陀提醒他：「汝见色、受、想、行、识，是我、异我、相在不？」即是重新提醒他正知见也。因如正知见未退失，则仅三昧退失就不是问题了。然很多人却仅在意三昧退转了，而不在乎正见是否退失了？
故不管于生病时、于临命终时，得先确认「我的正见，且未退失」。至于其他的事：病是否能好？若往生当生何处等？便都不是问题了。
其实很多人，一生病，知见就不知道掉到那里去了，故忙着学外道法，如何练身？如何延年益寿等？这其实不是因为生病了，才退失正见的；而是平日功夫，便不扎实也。
过去我曾写过一篇文章〈不以觉受论功夫〉，在生病时，觉受当不可能好。故如以觉受来论功夫的话，那信心一定会垮的。反之，如以见地论功夫；则即使病重伤残，只要见地还在，其它便无所谓了。
命终而受第一记
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘，年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落客僧房中，疾病困笃。时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面。白佛言：「世尊！有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘，多死无活。善哉世尊！往彼住处，以哀愍故！」
尔时世尊默然而许。即日晡时从禅觉，至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。佛告比丘：「息卧勿起！云何比丘！苦患宁可忍不？」如前广说……，乃至病苦但增不损。佛告病比丘：「我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶？」病比丘白佛：「实有变悔，世尊！」佛告病比丘：「汝得无犯戒耶？」病比丘白佛言：「世尊！实不犯戒。」佛告病比丘：「汝若不犯戒，何为变悔？」病比丘白佛：「世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法、胜妙知见未有所得。我作是念：命终之时，知生何处？故生变悔。」佛告比丘：「我今问汝，随意答我。云何比丘！有眼故有眼识耶？」比丘白佛：「如是，世尊！」复问比丘：「于意云何？有眼识故有眼触，眼触因缘生内受──若苦，若乐，不苦不乐耶？」比丘白佛：「如是，世尊！」「云何比丘！若无眼无眼识耶？」比丘白佛：「如是，世尊！」复问比丘：「若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受──若苦，若乐，不苦不乐耶？」比丘白佛：「如是，世尊！」「耳，鼻，舌，身，意，亦如是说。是故比丘！当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。」尔时世尊为病比丘种种说法，示教、照喜已，从坐起去。
时病比丘世尊去后，寻即命终。临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。时众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！彼年少比丘，疾病困笃，今已命终；当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。云何世尊！如是比丘，当生何处？云何受生？后世云何？」佛告诸比丘：「彼命过比丘，是真宝物！闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃。汝等但当供养舍利。」世尊尔时为彼比丘受第一记。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(下)p.735
这部经的法要，也是差不多的。佛告年少比丘，于生病时，当去思惟：以六根接触六尘故，才有苦乐等觉受；故这些都是因缘所生法，如梦如幻尔！岂可心随境转而忘失正知见呢？于是年少比丘，虽寻命终，却证得阿罗汉果也。
「是故比丘！当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。」其实，就解脱道而言，乃是愿此生即能所作已办、不受后有。而非得善命终，后世亦善而已。至少这年少比丘，乃是证不受后有，而非后世亦善也。
所以临命终时，如能把正知见用得上，便有证果解脱的可能。但目前的中国佛教，因受净土宗的影响，故于临命终时，都只强调要「念佛求往生」，而止于「得善命终」和「后世亦善」也。
给孤独长者身遭苦患
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗，闻给孤独长者身遭苦患。闻已，语尊者阿难：「知不？给孤独长者身遭苦患，当共往看。」尊者阿难默然而许。时尊者舍利弗，与尊者阿难，共诣给孤独长者舍。长者遥见尊者舍利弗，扶床欲起。乃至说身诸苦患，转增无损。尊者舍利弗告长者言：「当如是学：不着眼，不依眼界生贪欲识；不着耳、鼻、舌、身、意，不依耳、鼻、舌、身、意界生贪欲识。不着色，不依色界生贪欲识；不着声、香、味、触、法，不依声、香、味、触、法界生贪欲识。不着于地界，不依地界生贪欲识；不着于水、火、风、空、识界，不依水、火、风、空、识界生贪欲识。不着色阴，不…
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