..续本文上一页依色阴生贪欲识；不着受、想、行、识阴，不依受、想、行、识阴生贪欲识。」
时给孤独长者悲叹流泪。尊者阿难告长者言：「汝今怯劣耶？」长者白阿难：「不怯劣也。我自顾念，奉佛以来二十余年，未闻尊者舍利弗说深妙法，如今所闻。」尊者舍利弗告长者言：「我亦久来，未尝为诸长者说如是法。」长者白尊者舍利弗：「有居家白衣，有胜信、胜念、胜乐，不闻深法而生退没。善哉，尊者舍利弗！当为居家白衣，说深妙法，以哀愍故！尊者舍利弗！今于此食。」时尊者舍利弗等，默然受请。即设种种净美饮食，恭敬供养。食已，复为长者种种说法，示教、照喜。示教、照喜已，即从座起而去。
──《杂阿含经论会编》(下)p.741 ~ p.742
这部经乃讲到给孤独长者生病了，于是舍利弗跟阿难一起去看他。为此舍利弗便为长者简要讲法。说法的内容，其实跟前面所讲的，乃大同小异也。时给孤独长者悲叹流泪。尊者阿难告长者言：「汝今怯劣耶？」长者白阿难：「不怯劣也。我自顾念，奉佛以来二十余年，未闻尊者舍利弗说深妙法，如今所闻。」
或真如经文所说：「我亦久来，未尝为诸长者说如是法」吗？
其实，都是后之编篡者，为强调自己所说的，而不惜凭空杜撰尔！
这句话对舍利弗而言，似褒实贬也。好象舍利弗一向很吝啬，对这位人人尊敬的长者，乃廿年来都未跟他开示过什么深妙法，除非病得要死了才肯讲也。且所讲的法，其实也无特殊之处。然舍利弗竟也承认：「我亦久来，未尝为诸长者说如是法。」
相信，各位听经听到这里，应该很清楚：这都是某些人为强调这部经的内容，所以假借这样的故事作为衬托。而舍利弗因为太出名了，所以才被「黄袍加身」硬推是他说的。其实，都是无中生有也。
事实上，这种情形到了大乘时代，乃有加无减也。因每部经都自标榜为最究竟、最了义者，是经中之经，是法中之王。其实，佛教里有那部经典是最究竟、最了义的吗？就契机而言，只要对证下药，即能药到病除也。
故有些听来很平常的法门，若肯实修，也能得其受用。反之，似乎很神秘、很新奇的法门，却未必有实效也。以上于《阿含经》中所说的，都是很简约而精要的法门；似乎不够新鲜和神秘，但就实修而言，乃已具足矣！
业报相应
命终后为彼布施，彼得受不？
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有生闻梵志，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！我有亲族，极所爱念，忽然命终。我为彼故，信心布施，云何世尊！彼得受不？」佛告婆罗门：「非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食以活其命，不得汝所信施饮食。若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门！饿鬼趣中，有一处名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。」
婆罗门白佛：「若我亲族不生入处饿鬼趣中者，我信施谁应食之？」佛告婆罗门：「若汝所可为信施亲族，不生入处饿鬼趣者，要有余亲族知识生入处饿鬼趣中者得食之。」婆罗门白佛：「瞿昙！若我所为信施亲族，不生入处饿鬼趣中，亦更无余亲族知识生入处饿鬼趣者，此信施食谁当食之？」
佛告婆罗门：「设使所为施亲族知识，不生入处饿鬼趣中，复无诸余知识生饿鬼者，且信施而自得其福。彼施者所作信施，而彼施者不失达嚫……」生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
──《杂阿含经论会编》(下)p.753
命终后为彼布施，彼得受不？就经文来看，大部份是不得受的。
有婆罗门问佛：「我的亲族已亡故了，若为他信心布施，彼得受否？」这里所谓的布施，乃偏就饮食而言。佛陀答曰：「非一向得。」
因为如你的亲族，是下堕到地狱的话，「得彼地狱众生食以活其命。」其实在地狱中，只有受苦的份，那有什么可食的呢？然虽不得食，为业感故，仍不会死。所以，如下堕地狱的话，你再怎么布施，他也是得不到的。同理，如下堕成畜生，也是得不到的。只有下堕到饿鬼道中，有名为「入处饿鬼」者，才受用得到也。
于是，婆罗门再问：「如果他吃不到，则这些食物要给谁吃呢？」佛说：「你的亲族，若往生彼处者，犹吃得到。」他再问：「如果我的亲族，都不往生彼处，则又当如何？」佛陀回答：「不管吃到吃不到，反正施者本身，就已植福了！」经典的内容主要就是这样。
或问：「虽布施饮食，对方未必受用。然若为之修善作福德，他收得到吗？」我初学佛时，乃常想这个问题。因为初学佛时，我才廿岁。故我前生的儿孙，可能还在为我作超荐哩！我自回省：于一年之中有那天，我觉得比较爽快呢？想了又想，没有哩！周边的人听来听去，也没有这种经验哩！
所以，我的看法：若为之修善作福德，他也收不到。因为如果升天了，那在乎你这些呢？如果下三恶道了，也救不了他们吧！至于成为人的话，我反省的结果，似无任何感受哩！
故在《地藏经》中虽谓：「若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属大小，为造福利一切圣事，七分之中乃获一分，六分功德，生者自利。」这种讲法，我觉得也是含糊笼统尔！因为就以诵经而言，并不是「诵经」本身，即有功德，而能将功德回向给他。而是为「闻法信受」，才有功德也。
因此诵经后，他听进几句？受用多少？这才是关键也。否则，你念了一大堆，念得口干舌燥，对方可能一句也没听进去。这会有什么功德吗？反之，若开示者，他听得进去；却比「鹦鹉诵经」更有功德也。
因此，我不强调：对亡者，其有多大的功效？但是，我也不是主张：什么都不要作。因为若作的话，生者其实更得受用也。所以，我的建议是：你有多少能力，就随缘作些。既不勉强以妨碍生计，也不妄求以滋生烦恼。故不必再追究：作了，有没有效果？因这效果，是没办法用科学方法去验证的。是以作过后，就没事了。你不必盼望：有没有效果？且托梦给我确认吧！
而眷属等既命终后，还是将他视为一切众生；而勿以生前之情份，而忧舍不下，而惆怅满怀。
对于眷属，我常说：应将之当一切众生来看待，才比较不会有罣碍。尤其在眷属命终之后，更应将之当一切众生看待，这才不会有情执也。反之，如还认定：这是我爸爸，那是我祖母。你的心就放不下了。
至少我祖母往生时，我先依照佛教的传统帮她作七；待七七作完之后，我就完全放下了。因为在七七之内，我能作的，尽已作了。而七七之后，就个人业、个人去承担尔！谁也帮不上忙了。
但在中国，往往已经过了三冬五夏，甚至十年、廿年，还要为他做些有的没的。其实七七过后，效果便微乎其微矣！故七七过后，乃应将之当一般众生看待，才比较无罣碍哩！
记得曾有居士问曰：「我妹妹已去世多年了，然昨夜我又梦见她，这是什么意思呢？」我说：「就是你“放不下”的意思而已，那有其它意思呢！佛法常说：要普渡一切众生。而你却只挂念你妹妹而已！情执还这么重，怎么修行呢？」
其实佛法的重点，乃是度生人，而非度亡者也。相信各位，研读《佛法原典》以来，对此应能感同身受也。
我们《杂阿含》的课，就在这里告一个段落。各位听到目前为止，大概知道我讲述的重点，乃有两个：第一就是要在经论里，把佛法跟解脱最切要的部分，直点出来；而这便是〈五阴〉跟〈六入〉。至于后面那些，其实都是陪衬而已。甚至虽内容越讲越多，但焦点也越来越模糊也。
至于第二部分，虽不关解脱的心要。但是作为三宝弟子，我们也希望了解：何以佛法从最初单纯的〈五阴诵〉跟〈六入诵〉，到变成三藏十二部经这么庞杂的过程？这过程当不可能看一两部经，即能明了。而必须透过不同经典的前后对照，才能慢慢确认。其实，单研习《杂阿含经》，便能知其端倪。因为有很多经典，你稍用心思惟，便觉得有些问题。
这情况在〈五阴诵〉跟〈六入诵〉时，还不显著。至于〈道品诵〉、〈杂因诵〉就多少有些瑕疵了。更到后面的〈八众诵〉、〈如来所说诵〉、〈弟子所说诵〉，疮疣就越来越夸张了。
如用这个角度，再去看《中阿含》、《长阿含》，相信对这些演化的过程，更能明若指掌也。而经过这历程后，我们乃更能体会佛法的精深和博大，究竟和方便。于是在自度、度人的菩萨道上，便能既更俐落，也更精准矣！
《佛法原典 如来所说诵》全文阅读结束。