..續本文上一頁諸比丘：「汝等于夜後分，聞野狐鳴不？」比丘白佛：「如是，世尊！」佛告比丘：「彼野狐者，疥瘡所困，是故鳴喚。若能有人爲彼野狐治疥瘡者，野狐必當知恩報恩。而今有一愚癡之人，無有知恩報恩。是故諸比丘！當如是學：知恩報恩，其有小恩尚報，終不忘失，況複大恩！」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(下)p.721
佛告大衆：「野狐尚且知恩、報恩。何況修行人，能不知恩、報恩嗎？」然而知恩、報恩，充其量只是「人天」小法爾，而非解脫之道也。因爲：
第一、恩情者，何非系縛與煩惱的根源？恩與情，常是一體的兩面。故世間，常恩和情並融，而稱爲「恩情」也。于是既爲情執，何能不成爲系縛與煩惱的根源？
第二、既恩情難舍，便很容易落入「依人不依法」的陷阱中；故誰對我有恩，我就報他愚忠。這時，你還能去分辨：這事到底有何意義？有無效率？
所以一個學法修道者，應該崇法理、尚公義；而不求報私恩也！尤其在「私恩」與「公義」不能兩全時，乃當更明智地去抉擇。但中國人，往往看人情比法理還重；于是皆急報私恩，而忘了公義。故使自己及大衆，皆蒙受更大之災厄！
有人問：「佛法不是也要我們，報叁寶恩、報衆生恩嗎？」
答曰：「能知法、修法、證法、弘法，即是報叁寶恩和衆生恩也。否則，叁寶那需要你再去報恩呢？」同理，報師長恩、報父母恩，亦當從法的前提而去報也。否則便是報私恩，而忘公義也。
就世間相而言，男衆還比較能把握「尚公義，而非報私恩」的原則。而女衆的情執，往往更重，所以容易落入報私恩和依人不依法的陷阱中。這方面，女衆應多加檢點也。
病相應
非于叁昧退失
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿濕波誓，住東園鹿母講堂，身遭重病，極生苦患。尊者富鄰尼瞻視供給，如前廣說……，乃至轉增無損。
佛告阿濕波誓：「汝莫變悔！」阿濕波誓白佛言：「世尊！我實有變悔。」佛告阿濕波誓：「汝得無破戒耶？」阿濕波誓白佛言：「世尊！我不破戒。」佛告阿濕波誓：「汝不破戒，何爲變悔？」阿濕波誓白佛言：「世尊！我先未病時，得身息樂正受，多修習；我于今日，不複能得入彼叁昧。我作是思惟：將無退失是叁昧耶？」佛告阿濕波誓：「我今問汝，隨意答我。阿濕波誓！汝見色即是我，異我，相在不？」阿濕波誓白佛言：「不也，世尊！」複問：「汝見受、想、行、識，是我，異我，相在不？」阿濕波誓白佛言：「不也，世尊！」佛告阿濕波誓：「汝既不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識，是我、異我、相在，何故變悔？」阿濕波誓白佛言：「世尊！不正思惟故。」
佛告阿濕波誓：「若沙門、婆羅門，叁昧堅固，叁昧平等。若不得入彼叁昧，不應作念：我于叁昧退減。若複聖弟子不見色是我，異我，相在，不見受、想、行、識是我，異我，相在，但當作是覺知：貪欲永盡無余，瞋恚、愚癡永盡無余。貪、恚、癡永盡無余已，一切漏盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說是法時，尊者阿濕波誓不起諸漏，心得解脫，歡喜踴悅，歡喜踴悅故，身病即除。佛說此經，令尊者阿濕波誓歡喜隨喜已，從坐起而去。
──《雜阿含經論會編》(下)p.7, 32 ~ p.733
這是講到生病的問題。在經典裏，形容生病的狀況，乃都類同。「尊者富鄰尼瞻視供給，如前廣說……」。故如前廣說者，就是問患者苦不苦？患者就用叁種比喻，形容病苦有增無減也。其實這些都是已格式化的結果。
于是，佛告阿濕波誓：「汝莫變悔！」阿濕波誓白佛言：「世尊！我實有變悔。」爲何變悔呢？他說：「我于今日，不複能得入彼叁昧。我作是思惟：將無退失是叁昧耶？」既不能複入彼叁昧，當是于彼叁昧已退失也。
佛告阿濕波誓：「我今問汝，隨意答我。阿濕波誓！汝見色即是我，異我，相在不？」阿濕波誓白佛言：「不也，世尊！」這部分的問答，跟〈五陰誦〉乃差不多也。于是，佛告尊者曰：「你既知道五陰皆空，雲何還會變悔呢？」回曰：「當是不正思惟的緣故吧！」
于是，佛乃開示曰：「若沙門、婆羅門，叁昧堅固，叁昧平等。若不得入彼叁昧，不應作念：我于叁昧退減…。」應該從「不見色是我、異我、相在中，去調伏自己不正思惟的妄想，而能與法相應也。佛說是法時，尊者阿濕波誓不起諸漏，心得解脫。
然而具「正知見」者，即使于叁昧中退失，卻不退失其「正知見」也。
以仍具「正知見」故，才能降伏病苦，甚至證得解脫。
故這部經，其實未將最切要的心法，說明清楚。因爲一個人若生病了，其退失叁昧，那是很正常的事。因爲要先調身、調息、調心，才能入叁昧；故如身體的障礙很嚴重，其入叁昧應是有困難的。所以尊者說：「我懷疑是否于叁昧中，退轉了？」
就叁昧而言，當是退轉了；但更重要的是「正知見有沒有退失呢？」故佛陀提醒他：「汝見色、受、想、行、識，是我、異我、相在不？」即是重新提醒他正知見也。因如正知見未退失，則僅叁昧退失就不是問題了。然很多人卻僅在意叁昧退轉了，而不在乎正見是否退失了？
故不管于生病時、于臨命終時，得先確認「我的正見，且未退失」。至于其他的事：病是否能好？若往生當生何處等？便都不是問題了。
其實很多人，一生病，知見就不知道掉到那裏去了，故忙著學外道法，如何練身？如何延年益壽等？這其實不是因爲生病了，才退失正見的；而是平日功夫，便不紮實也。
過去我曾寫過一篇文章〈不以覺受論功夫〉，在生病時，覺受當不可能好。故如以覺受來論功夫的話，那信心一定會垮的。反之，如以見地論功夫；則即使病重傷殘，只要見地還在，其它便無所謂了。
命終而受第一記
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，年少新學，于此法律出家未久，少知識，獨一客旅，無人供給，住邊聚落客僧房中，疾病困笃。時有衆多比丘詣佛所，稽首禮足，卻坐一面。白佛言：「世尊！有一比丘，年少新學，乃至疾病困笃，住邊聚落客僧房中。有是病比丘，多死無活。善哉世尊！往彼住處，以哀愍故！」
爾時世尊默然而許。即日晡時從禅覺，至彼住處。彼病比丘遙見世尊，扶床欲起。佛告比丘：「息臥勿起！雲何比丘！苦患甯可忍不？」如前廣說……，乃至病苦但增不損。佛告病比丘：「我今問汝，隨意答我。汝得無變悔耶？」病比丘白佛：「實有變悔，世尊！」佛告病比丘：「汝得無犯戒耶？」病比丘白佛言：「世尊！實不犯戒。」佛告病比丘：「汝若不犯戒，何爲變悔？」病比丘白佛：「世尊！我年幼稚，出家未久，于過人法、勝妙知見未有所得。我作是念：命終之時，知生何處？故生變悔。」佛告比丘：「我今問汝，隨意答我。雲何比丘！有眼故有眼識耶？」比丘白佛：「如是，世尊！」複問比丘：「于意雲何？有眼識故有眼觸，眼觸因緣生內受──若苦，若樂，不苦不樂耶？」比丘白佛：「如是，世尊！」「雲何比丘！若無眼無眼識耶？」比丘白佛：「如是，世尊！」複問比丘：「若無眼識則無眼觸耶？若無眼觸，則無眼觸因緣生內受──若苦，若樂，不苦不樂耶？」比丘白佛：「如是，世尊！」「耳，鼻，舌，身，意，亦如是說。是故比丘！當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。」爾時世尊爲病比丘種種說法，示教、照喜已，從坐起去。
時病比丘世尊去後，尋即命終。臨命終時，諸根喜悅，顔貌清淨，膚色鮮白。時衆多比丘詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！彼年少比丘，疾病困笃，今已命終；當命終時，諸根喜悅，顔貌清淨，膚色鮮白。雲何世尊！如是比丘，當生何處？雲何受生？後世雲何？」佛告諸比丘：「彼命過比丘，是真寶物！聞我說法，分明解了，于法無畏，得般涅槃。汝等但當供養舍利。」世尊爾時爲彼比丘受第一記。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(下)p.735
這部經的法要，也是差不多的。佛告年少比丘，于生病時，當去思惟：以六根接觸六塵故，才有苦樂等覺受；故這些都是因緣所生法，如夢如幻爾！豈可心隨境轉而忘失正知見呢？于是年少比丘，雖尋命終，卻證得阿羅漢果也。
「是故比丘！當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。」其實，就解脫道而言，乃是願此生即能所作已辦、不受後有。而非得善命終，後世亦善而已。至少這年少比丘，乃是證不受後有，而非後世亦善也。
所以臨命終時，如能把正知見用得上，便有證果解脫的可能。但目前的中國佛教，因受淨土宗的影響，故于臨命終時，都只強調要「念佛求往生」，而止于「得善命終」和「後世亦善」也。
給孤獨長者身遭苦患
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗，聞給孤獨長者身遭苦患。聞已，語尊者阿難：「知不？給孤獨長者身遭苦患，當共往看。」尊者阿難默然而許。時尊者舍利弗，與尊者阿難，共詣給孤獨長者舍。長者遙見尊者舍利弗，扶床欲起。乃至說身諸苦患，轉增無損。尊者舍利弗告長者言：「當如是學：不著眼，不依眼界生貪欲識；不著耳、鼻、舌、身、意，不依耳、鼻、舌、身、意界生貪欲識。不著色，不依色界生貪欲識；不著聲、香、味、觸、法，不依聲、香、味、觸、法界生貪欲識。不著于地界，不依地界生貪欲識；不著于水、火、風、空、識界，不依水、火、風、空、識界生貪欲識。不著色陰，不…
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