..續本文上一頁的，故常爲這身體而操勞賣命，常爲這身體而憂思過度，身體其實沒有那麼重要，只要能拿來修行，就可以了。
世尊分半座予摩诃迦葉
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者摩诃迦葉，久住舍衛國阿練若床坐處，長須發，著弊納衣，來詣佛所。爾時世尊無數大衆圍繞說法。時諸比丘，見摩诃迦葉從遠而來。見已，于尊者摩诃迦葉所，起輕慢心言：此何等比丘，衣服粗陋，無有儀容而來，衣服佯佯而來？
爾時世尊知諸比丘心之所念，告摩诃迦葉：「善來迦葉！于此半座。我今竟知誰先出家，汝耶、我耶？」彼諸比丘心生恐怖，身毛皆豎，並相謂言：「奇哉尊者！彼尊者摩诃迦葉，大德、大力，大師請以半座。」爾時尊者摩诃迦葉合掌白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟子。」佛告迦葉：「如是，如是！我爲大師，汝是弟子。汝今且坐，隨其所安。」尊者摩诃迦葉稽首佛足，退坐一面。
爾時世尊複欲警悟諸比丘，複以尊者摩诃迦葉，同己所得殊勝廣大功德，爲現衆故，告諸比丘：「我離欲惡不善法，有覺、有觀，初禅具足住，若日、若夜、若日夜；摩诃迦葉亦複如我。我于第二、第叁、第四禅具足住，若日、若夜、若日夜；彼摩诃迦葉亦複如是。我隨所欲，慈，悲，喜，舍；空入處，識入處，無所有入處，非想非非想入處；神通境界，天耳，他心智，宿命智，生死智，漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜。彼迦葉比丘，亦複如是，乃至漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜。」爾時世尊于無量大衆中，稱歎摩诃迦葉同己廣大勝妙功德已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(下)p.578 ~ p.579
這是說有一次摩诃迦葉從遠方來，大家看他一身褴褛，所以對他不太恭敬。于是世尊就分半座給摩诃迦葉，且大力贊歎摩诃迦葉的證量及德行，乃跟世尊不相上下。
然而從律學的觀點來看，世尊分半座予摩诃迦葉，其實沒有什麼涵義。因爲佛常言「佛在僧中」。釋迦牟尼乃是法王，而非僧王。故一切事，都是靠大衆去決定的，佛只是以祂的智慧、德行來教導僧團。以祂不是一個行政首領，所以也沒有所謂的「王座」。而可說：「這是我的王座，分你半座者，即你也是半王哩！」不可能有這回事。
然在《律典》上，乃明確規定：說法者高座。不管是誰，只要上臺說法，就一定是高座。同樣誦戒的話，也是誦戒者一定高座也。因爲這是「以法爲尊，而非以人爲尊」也。故以分半座給摩诃迦葉，來凸顯他不同凡響的地位，根本就是無稽之言。
下面我們看這段經文，很怪異：爾時世尊知諸比丘心之所念，告摩诃迦葉：「善來迦葉！于此半座。我今竟知誰先出家，汝耶、我耶？」對于誰先出家？世尊何必明知故問？又佛教那有這麼重視「誰先出家？」的問題。
因既可說「佛先出家」，也可說「摩诃迦葉先出家」─先在外道出家啦！但至少是佛先成道，而摩诃迦葉後得道也！所以，問誰先出家？有什麼意義呢？
「彼諸比丘心生恐怖，身毛皆豎。」爲什麼佛分半座後，大衆即心生恐怖，以至于身毛皆豎呢？怕摩诃迦葉報複嗎？
「世尊複于無量大衆中，稱歎摩诃迦葉同己廣大勝妙功德。」其實如就原始的僧團來看，當時真在釋迦牟尼佛身邊幫忙，而成爲佛之左右手者，乃是目犍連跟舍利弗。
然後來佛教塑造佛像時，爲何侍立佛的左右者，不是目犍連和舍利弗，而是迦葉跟阿難呢？我想可能有幾個原因：第一、智慧第一當是什麼樣子呢？這倒較難想象；而苦行第一應比較容易揣摩，眉頭皺皺的，臉一副冷漠、嚴肅的表情。同樣，神通第一也較難去描繪；但阿難就很好塑造，既面如滿月，又慈眉善目。然後年紀又是一大一小，好搭配也。第二、當佛涅槃後，主持經藏結集者，乃是摩诃迦葉跟阿難─至于目犍連和舍利弗，則已比佛先入涅槃了。以他們對佛教的貢獻也非常大，因此摩诃迦葉跟阿難，就變成佛的左右侍者了。
我推測：這部經典應是佛涅槃後，爲佛教乃分裂爲上座部與大衆部。于是上座部爲強調自己尊崇的地位，故編篡此經。
而這部經典再叁推崇摩诃迦葉，是什麼意思呢？以我的看法─未必有學術根據。在佛陀涅槃後不久，佛教就分裂成兩部：一稱爲上座部，一稱爲大衆部。于是這兩部，站在自我的立場，一定會標榜自己比較合法、比較有修證。
故上座部爲了強調自己尊崇的地位，乃推出迦葉尊者─因爲迦葉尊者即是上座部的代表人物。是以推崇摩诃迦葉，就等于將上座部的地位提高了。所以前幾部經：或說「只有摩诃迦葉具清淨心，能爲衆生說法。」誰這麼說呢？上座部說的。或說「世尊分半座予摩诃迦葉」，也是上座部說的。至于此經亦然。
故爲了凸顯自己部派的形象，而編篡此類經典，便難免有「自贊毀他」的嫌疑。甚至都聲稱這是佛說的，更就不免「狐假虎威」了。所以當從這樣的時空背景，去看此經典，才不會錯解佛意！
迦葉說法，比丘尼心不喜悅
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者摩诃迦葉，尊者阿難，住耆阇崛山。時尊者阿難詣尊者摩诃迦葉所，語尊者摩诃迦葉言：「今可共出耆阇崛山，入王舍城乞食？」尊者摩诃迦葉，默然而許。時尊者摩诃迦葉，尊者阿難，著衣持缽，入王舍城乞食。尊者阿難語尊者摩诃迦葉：「日時太早，可共暫過比丘尼精舍。」即便往過。
時諸比丘尼遙見尊者摩诃迦葉，尊者阿難，從遠而來，疾敷床座，請令就坐。時諸比丘尼禮尊者摩诃迦葉、阿難足已，退坐一面。尊者摩诃迦葉爲諸比丘尼種種說法，示教、照喜已，時偷羅難陀比丘尼不喜悅，說如是惡言：「雲何阿梨摩诃迦葉，于阿梨阿難鞞提诃牟尼前，爲比丘尼說法？譬如販針兒于針師家賣。」尊者摩诃迦葉，聞偷羅難陀比丘尼心不喜悅，口說惡言。聞已，語尊者阿難：「汝看是偷羅難陀比丘尼，心不喜悅，口說惡言。雲何阿難？我是販針兒，汝是針師，于汝前賣耶？」尊者阿難語尊者摩诃迦葉：「且止，當忍！此愚癡老妪，智慧薄少，不曾修習故。」
「阿難！汝豈不聞世尊如來、應、等正覺所知所見，于大衆中說月譬經，教誡教授。爲說阿難如月譬住。常如新學耶？」阿難答言：「不也，尊者摩诃迦葉！」「阿難！汝聞世尊如來、應、等、正覺所知所見，說言：比丘當如月譬住，常如新學，其唯摩诃迦葉比丘？」阿難答言；「如是，尊者摩诃迦葉！」「阿難！汝曾爲世尊如來、應、等正覺所知所見，于無量大衆中，請汝來坐耶？又複世尊以同己廣大之德，稱歎汝阿難離欲惡不善法，乃至漏盡通稱歎耶？」答言：「不也，尊者摩诃迦葉！」「如是阿雖！世尊如來、應、等正覺，于無量大衆中，口自說言：善來摩诃迦葉！請汝半座。複于大衆中，以同己廣大功德，離欲惡不善法，乃至漏盡通，稱歎摩诃迦葉耶？」阿難答言：「如是，尊者摩诃迦葉！」時摩诃迦葉于比丘尼衆中，師子吼已而去。
──《雜阿含經論會編》(下)p.580
同理，這經文亦可能是上座部爲強調自己尊崇的地位，而編篡的。
經文的意思是：有一次摩诃迦葉跟阿難尊者一起出去托缽，中途經過比丘尼精舍。于是共入精舍，爲比丘尼說法。我們知道，阿難尊者跟摩诃迦葉，既年紀相差懸殊，也道風完全不同，所以他們一起去托缽的可能性，其實是微乎其微。第二、爲比丘尼說法，乃是在初一、十五布薩說戒時，非想去即可去也。第叁、比丘尼可能也外出托缽去了，雲何爲之說法呢？
在摩诃迦葉正爲比丘尼說法時，有位比丘尼聽了不喜。就當面調侃他說：「你在阿難尊者面前說法，就像販針兒于針師家賣。」意思是：班門弄斧而已！所以還是早點閉嘴吧！
事實上，在當時的印度是極度的重男輕女，而迦葉尊者又是僧團中，長老的長老，上座的上座。不相信真有比丘尼，敢當面頂撞他，且貶之爲「販針兒于針師家賣」，這可能嗎？
于是迦葉尊者就極力引用前幾部經，而辯駁說：「阿難！是你行？還是我行？爲何如來于大衆中分半座者，是我而不是你？爲何如來于大衆中，贊歎同己功德者，是我而不是你？……」
相信，大家已能明了：把摩诃迦葉跟阿難對比者，即是將上座部與大衆部對比也。故貶阿難，即是貶大衆部；推崇迦葉，即是推崇上座部也。然而既迦葉尊者，有自贊毀他的嫌疑；乃欲褒反貶爾，一個真證得阿羅漢者，怎會是這樣呢？
尊者摩诃迦葉語阿難言：「有幾福利，如來、應、等正覺所知所見，聽叁人已上，製群食戒？」阿難答言：「爲二事故。何等爲二？一者、爲貧小家。二者、多諸惡人以爲伴黨相破壞故。莫令惡人于僧中住，而受衆名，映障大衆，別爲二部，互相嫌诤。」
──《雜阿含經論會編》(下)p.581
「有幾福利，聽叁人已上，製群食戒？」意思是：僧衆出去托缽，不允許叁個人以上，同往一個地方去乞食。我們不要看大乘經典，就以爲釋迦牟尼佛常一次就帶著一千兩百五十個人，同出去托缽，同出去應供。那豈不像蝗蟲過境般地，把別人都吃光了嗎？
而且當時的建築都很小，那可能容納得了一千兩百人五十個人，同時應供呢？又應供時，供養主還常親自爲僧衆打飯菜。打一個人的飯菜，就算半分鍾；一千兩百人五十個人打下來，乃是十多小時哩！
以世尊非常能體恤民間疾苦，既不願大家太忙碌，也不忍讓居士負擔太重，所以製此戒也。故阿難答言：「爲二事故。何等爲二？一者、爲貧小家。」也就是有些貧困家庭，他能供養一個、二個，就已經很難得了；我們不可一次去叁、五個，這樣對他們負擔就太重了。
「二者、多諸惡人以爲伴黨相破壞故。」如叁…
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