..續本文上一頁說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告阿難：「谛聽，善思，當爲汝說。若比丘入息念時，如入息學；乃至滅出息時，如滅出息學。爾時聖弟子身身觀念住，身身觀念住已，如是知善內思惟。」佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來。當于爾時，踐蹈諸土堆壟不！」阿難白佛：「如是，世尊！」

　　佛告阿難：「如是聖弟子念入息時，如入息念學，如是乃至善內思惟。若爾時聖弟子覺知喜，乃至覺知意行息學，聖弟子受受觀念住。聖弟子受受觀念住已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，雲何阿難！當踐蹈土堆壟不？」阿難白佛：「如是，世尊！」

　　佛告阿難：「若聖弟子覺知心：欣悅心、定心、解脫心入息，如解脫心入息學；解脫心出息，如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壟不？」阿難白佛：「如是，世尊！」

　　佛告阿難：「若聖弟子善于身、受、心念住，貪憂滅舍，爾時聖弟子法法觀念住。如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難！譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？」阿難白佛：「如是，世尊！」

　　佛告阿難：「如是聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難！是名比丘精勤方便，修四念處。」佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　──《雜阿含經論會編》(中)p.424 ~ p.425

　　這部經文字雖長，但也未將「如何從安那般那，進修四念處？」說得很清楚。然過去我曾講過：雲何從內觀到四念處，一直到參禅法門。而安那般那者，其實可對應于我說的內觀。爲什麼呢？因爲乃內觀于呼吸的變化及身體的覺受。故在隨息當下，即可內觀也。

　　雲何從安那般那，精修四念處？

　　1.在脈障中，觀身不淨。

　　2.在諸覺受中，總是苦多樂少─禅悅爲食的時光，總是如白駒過隙。

　　3.從妄想紛飛中，見心之無常。

　　4.妄想是誰打的呢？無我也！故妄想愈多愈亂，正昭示其「無我」也。反之，作意去壓抑．排除妄想，這倒是「有我」了！

　　至于雲何從安那般那，而進修四念處呢？

　　首先講觀身不淨：相信各位自禅坐以來，對這身體有多惱人，都會有切身的感受。夏天一上座就開始流汗，然流汗還是小事。過一段時間後，就這邊酸，那邊痛。尤其我個人對氣脈比較敏感，于是今天覺得這邊悶悶的，明天那邊又覺得刺刺的，後天又有新狀況。這身體的問題，爲何老是層出不窮呢？所以在種種脈障顯現的過程中，我們更能體會：這身體是不淨的、是負擔的。因如果沒有這些雜七雜八的障礙，我們禅坐也許很快就能輕安，甚至入定的。因此在身體搞怪、橫逆時，不必起瞋心，要很快地回向于觀身不淨。

　　其次，觀受是苦：很多人都想，禅坐時能禅悅爲食，法喜充滿。但實際上呢？你坐一百小時，也未必有一小時能禅悅爲食，法喜充滿。就算偶然讓你嘗到甜頭，卻總像白駒過隙，很快地又消失了。所以對大部分的人來講，總是辛苦的時間多，禅悅的時間少。所以觀受是苦，于禅坐時是最現成的。

　　第叁、觀心無常：于禅坐時，教它不要妄想，但妄想還是如泉水，一直湧出來。所以在剪不斷、理還亂的困境中，自能體解于觀心無常也。

　　最後觀法無我：這更簡單。那請問：妄想是誰打的？你說是我打的。然如果是我打的，何以叫它不打，它仍不斷地打來打去呢？故打得越多，乃越證明諸法無我也。

　　所以你盡管讓它打妄想沒關系，但要確認「那不是我打的」，就跟我沒關系。故在拼命壓抑叫它不要想的當下，你還是有我，而非無我也。也許那一天來試試：許它亂打妄想沒關系，看它能打到什麼地步？有時候它反而不想了！爲什麼呢？既不給它加料，這火還燒得起來嗎？

　　所以在妄想紛飛的時候，不必痛苦，不必恨修行不得力。這時最好的處理方式，就是「觀法無我」，直跳出來也。

　　因此，從內觀安那般那可直接相應于四念處也，也跟「無常、苦、空、無我」的理，能直接契合也。故不會轉時，山窮水盡疑無路；待轉後，卻柳暗花明又一村矣！

　　不壞淨相應

　　一個學佛的人，首先必須對「佛、法、僧、戒」具足信心，這稱爲四不壞淨。故四不壞淨者，乃是學佛向道之啓點也。

　　解脫叁惡道之苦

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「轉輪王雖複七寶具足，成就人中四種神力，王四天下；身壞命終，生于天上；然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以轉輪王不得于佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒不成就故。

　　多聞聖弟子，持糞掃衣，家家乞食，草蓐臥具；而彼多聞聖弟子，解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以彼多聞聖弟子，于佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。是故諸比丘當作是學：于佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　──《雜阿含經論會編》(中)p.451

　　經文的意思是：轉輪聖王雖擁有四神力，可王四天下，但因不能于佛、法、僧、戒得不壞淨，所以還可能墮落叁惡道。而一個佛弟子即使家家乞食，穿的是糞掃衣；但因有四不壞淨，所以猶可解脫叁惡道之苦。

　　然到底要信到什麼地步，才能稱爲「四不壞淨」呢？這還是個大問題。如只對佛法有興趣，甚至已皈依叁寶了，應離「四不壞淨」還蠻遠的。但對一般的信行人而言，便不會論究得這麼清楚。

　　這情況就像在中國佛教中，常說「一子出家，九族生天」。我想各位都聽過了。但我老實跟你講，不要說一子出家，就算一子成道，也九族不一定能生天。

　　如釋迦牟尼佛已成道了，祂的九族是否都生天呢？至少祂的堂弟─提婆達多沒有生天，而是下地獄去了。所以關鍵乃在于：祂成道後，能不能以說法來度化族人修行。而個人修多少，算多少！在原始佛法裏，不奢言他力法門，說佛能庇蔭你生天，或佛能加持你福德等。都是個人修，個人了也。

　　但「信行人」，卻是成就「法行人」的前方便。因如連信都不具足，則根本就不會來親近叁寶，更何況多聞熏習呢？因此信行人雖不究竟，但也是必須有的前方便。因此，爲了讓這前方便更具吸引力，而有下面〈于天上得十種法〉的說詞。

　　于天上得十種法

　　如是我聞：一時，佛住毗舍離國猕猴池側重閣講堂。時有善調象師離車，名曰難陀，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。爾時世尊告離車難陀言：「若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命；求好色，力，樂，辯，自在即得。何等爲四？謂佛不壞淨成就，法，僧不壞淨，聖戒成就。

　　我見是聖弟子，于此命終，生于天上，于天上得十種法。何等爲十？得天壽，天色，天名稱，天樂，天自在，天色，聲，香，味，觸。若聖弟子于天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等爲十？人間壽命，人好色，名稱，樂，自在，色，聲，香，味，觸。我說彼多聞聖弟子，不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思，我說彼有如實正慧知見。」

　　爾時難陀有從者白難陀言：「浴時已到，今可去矣。」難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今于此勝妙法以自沐浴，所謂于世尊所得清淨信樂。」爾時離車調象師難陀，聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

　　──《雜阿含經論會編》(中)p.450

　　其實不管天上或人間的十種特勝，各位聽聽也都知道：乃不與解脫道相應也。因爲真解脫道，既不往天上去，也不到人間來，更不稀罕那十種特勝；而唯求「所作已辦、不受後有」爾！

　　但對信行人而言，卻有「與我心有戚戚焉」之感動；故信行人，其實是「貪行人」也。于是既因地不真，豈不果成迂曲呢？因此似信，卻非正信也。除非能從信行的基礎而多聞熏習，以至具足正見。待具足正見後，才能使信心真正落實。

　　無恚爲上諸天之道

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨衆生令淨，已淨者增其淨。何等爲四？謂聖弟子念如來事：如是如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，世尊。彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡不善過。念如來故，心生隨喜，心隨喜已則歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已叁昧定。叁昧定已，聖弟子作如是學：何等爲諸天天道？複作是念：我聞無恚爲上諸天天道。我從今日，于諸世間，若怖、若安，不起瞋恚，但當受持純一滿淨諸天天道。如是法，僧，聖戒成就，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　──《雜阿含經論會編》(中)p.461

　　前部經只說：以四不壞淨是能不下叁惡道。而此經更說：「無恚」爲上天之道。于是各位是否注意到：于大乘佛法中，常強調「慈悲」和「慈悲喜舍，四無量心」。然既「無恚」爲上天之道，而慈悲又與「無恚」正對應；那慈悲和四無量心，便也是上天之道爾！

　　慈悲何以淪落爲上天之道呢？這主要在于：如從證得無我，而自然引發的慈悲，才能稱爲大悲也。而這大悲，乃不礙于解脫道。但一般人所謂的慈悲，都是從「有我、有人、有衆生、有受者」的觀點，而起的慈悲，便是人天道也。故不從空正見入手，便絕不是大悲，也非大乘也。

　　故若只強調慈悲，而無緣起、無我的正見。這慈悲便很容易落入人情的困境中。而既落于人情的困境中，不要說能否上天？可能還在很多煩惱間轉不開哩！

　　修習六念

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前叁月夏安居竟, ，有衆多比丘集于食堂，爲佛縫衣。如來不久作衣竟，當著衣持缽，出精舍，人間遊行。時釋氏難提聞已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，先所聞法，今悉迷忘。聞衆多比丘集于食堂，爲世尊縫衣，言如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。是故我今心生大苦，何時當複得見世尊及諸知識比丘！」

　　佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見知識比丘、若不見，汝當隨時修習五種歡喜之處。何等爲五？汝當隨時念如來事：如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，世尊、法事、僧事、自持戒事、自行世事，隨時憶念；我得己利，我于悭垢衆生所，當多修習離悭垢住，修解脫施，舍施，常熾然施，樂于舍，平等惠施，常懷施心。如是釋氏難提！此五支定，若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當系心此叁昧念。」佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

　　──《雜阿含經論會編》(中)p.466 ~ p.467

　　佛告釋氏難提：若見如來、若不見，若見知識比丘、若不見，汝當隨時修于六念。何等爲六？當念如來，法，僧事，自所持戒，自所行施，及念諸天。

　　──《雜阿含經論會編》(中)p.467 ~ p.468

　　「六念」就是將前面的四不壞淨，再加上念施、念天。爲什麼要念天呢？其實也是生天之道的意思，故也是爲信行人而說的。因此，待〈四種入流分〉，才能轉信行人爲法行人也。

　　四種入流分

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告尊者舍利弗：「所謂流者，何等爲流？」舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」複問舍利弗：「謂入流分，何等爲入流分？」舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等爲四？謂親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。」複問舍利弗：「入流者，成就幾法？」舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等爲四？謂于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，聖戒成就。」佛告舍利弗：「如汝所說，流者謂八聖道；入流分者有四種，謂親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向；入流者，成就四法，謂于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，聖戒成就。」佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

　　──《雜阿含經論會編》(中)p.456

　　雲何從「信行人」，而成就「法行人」呢？乃從此四種入流分─親近善知識．聽聞正法．內正思惟．法次法向，而成就爲「法行人」。

　　「親近善知識」，這大家可了解。「聽聞正法」從善知識處，而能聽聞得正法也。「內正思惟」光聽聞還不夠，乃得自己再去思惟、消化，才能有效吸收。「法次法向」最後再將知見，化爲生命的動力及方向。這才能從信行人，而提升爲法行人。

　　以上〈道品誦〉，乃包括叁十七道品，戒定慧叁學，安那般那及四不壞淨。皆爲修道主修和助修之法門也。

《佛法原典 道品誦》全文閱讀結束。