..续本文上一页说精勤修四念处，诸比丘闻已，当受奉行。」佛告阿难：「谛听，善思，当为汝说。若比丘入息念时，如入息学；乃至灭出息时，如灭出息学。尔时圣弟子身身观念住，身身观念住已，如是知善内思惟。」佛告阿难：「譬如有人乘车舆从东方颠沛而来。当于尔时，践蹈诸土堆垄不！」阿难白佛：「如是，世尊！」
佛告阿难：「如是圣弟子念入息时，如入息念学，如是乃至善内思惟。若尔时圣弟子觉知喜，乃至觉知意行息学，圣弟子受受观念住。圣弟子受受观念住已，如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来，云何阿难！当践蹈土堆垄不？」阿难白佛：「如是，世尊！」
佛告阿难：「若圣弟子觉知心：欣悦心、定心、解脱心入息，如解脱心入息学；解脱心出息，如解脱心出息学，尔时圣弟子心心观念住。如是圣弟子心心观念住已，知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来，彼当践蹈土堆垄不？」阿难白佛：「如是，世尊！」
佛告阿难：「若圣弟子善于身、受、心念住，贪忧灭舍，尔时圣弟子法法观念住。如是圣弟子法法观念住已，知善内思惟。阿难！譬如四衢道有土堆垄，有人乘车舆从北方颠沛而来，当践蹈土堆垄不？」阿难白佛：「如是，世尊！」
佛告阿难：「如是圣弟子法法观念住，知善内思惟。阿难！是名比丘精勤方便，修四念处。」佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.424 ~ p.425
这部经文字虽长，但也未将「如何从安那般那，进修四念处？」说得很清楚。然过去我曾讲过：云何从内观到四念处，一直到参禅法门。而安那般那者，其实可对应于我说的内观。为什么呢？因为乃内观于呼吸的变化及身体的觉受。故在随息当下，即可内观也。
云何从安那般那，精修四念处？
1.在脉障中，观身不净。
2.在诸觉受中，总是苦多乐少─禅悦为食的时光，总是如白驹过隙。
3.从妄想纷飞中，见心之无常。
4.妄想是谁打的呢？无我也！故妄想愈多愈乱，正昭示其「无我」也。反之，作意去压抑．排除妄想，这倒是「有我」了！
至于云何从安那般那，而进修四念处呢？
首先讲观身不净：相信各位自禅坐以来，对这身体有多恼人，都会有切身的感受。夏天一上座就开始流汗，然流汗还是小事。过一段时间后，就这边酸，那边痛。尤其我个人对气脉比较敏感，于是今天觉得这边闷闷的，明天那边又觉得刺刺的，后天又有新状况。这身体的问题，为何老是层出不穷呢？所以在种种脉障显现的过程中，我们更能体会：这身体是不净的、是负担的。因如果没有这些杂七杂八的障碍，我们禅坐也许很快就能轻安，甚至入定的。因此在身体搞怪、横逆时，不必起瞋心，要很快地回向于观身不净。
其次，观受是苦：很多人都想，禅坐时能禅悦为食，法喜充满。但实际上呢？你坐一百小时，也未必有一小时能禅悦为食，法喜充满。就算偶然让你尝到甜头，却总像白驹过隙，很快地又消失了。所以对大部分的人来讲，总是辛苦的时间多，禅悦的时间少。所以观受是苦，于禅坐时是最现成的。
第三、观心无常：于禅坐时，教它不要妄想，但妄想还是如泉水，一直涌出来。所以在剪不断、理还乱的困境中，自能体解于观心无常也。
最后观法无我：这更简单。那请问：妄想是谁打的？你说是我打的。然如果是我打的，何以叫它不打，它仍不断地打来打去呢？故打得越多，乃越证明诸法无我也。
所以你尽管让它打妄想没关系，但要确认「那不是我打的」，就跟我没关系。故在拼命压抑叫它不要想的当下，你还是有我，而非无我也。也许那一天来试试：许它乱打妄想没关系，看它能打到什么地步？有时候它反而不想了！为什么呢？既不给它加料，这火还烧得起来吗？
所以在妄想纷飞的时候，不必痛苦，不必恨修行不得力。这时最好的处理方式，就是「观法无我」，直跳出来也。
因此，从内观安那般那可直接相应于四念处也，也跟「无常、苦、空、无我」的理，能直接契合也。故不会转时，山穷水尽疑无路；待转后，却柳暗花明又一村矣！
不坏净相应
一个学佛的人，首先必须对「佛、法、僧、戒」具足信心，这称为四不坏净。故四不坏净者，乃是学佛向道之启点也。
解脱三恶道之苦
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「转轮王虽复七宝具足，成就人中四种神力，王四天下；身坏命终，生于天上；然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒不成就故。
多闻圣弟子，持粪扫衣，家家乞食，草蓐卧具；而彼多闻圣弟子，解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以彼多闻圣弟子，于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘当作是学：于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.451
经文的意思是：转轮圣王虽拥有四神力，可王四天下，但因不能于佛、法、僧、戒得不坏净，所以还可能堕落三恶道。而一个佛弟子即使家家乞食，穿的是粪扫衣；但因有四不坏净，所以犹可解脱三恶道之苦。
然到底要信到什么地步，才能称为「四不坏净」呢？这还是个大问题。如只对佛法有兴趣，甚至已皈依三宝了，应离「四不坏净」还蛮远的。但对一般的信行人而言，便不会论究得这么清楚。
这情况就像在中国佛教中，常说「一子出家，九族生天」。我想各位都听过了。但我老实跟你讲，不要说一子出家，就算一子成道，也九族不一定能生天。
如释迦牟尼佛已成道了，祂的九族是否都生天呢？至少祂的堂弟─提婆达多没有生天，而是下地狱去了。所以关键乃在于：祂成道后，能不能以说法来度化族人修行。而个人修多少，算多少！在原始佛法里，不奢言他力法门，说佛能庇荫你生天，或佛能加持你福德等。都是个人修，个人了也。
但「信行人」，却是成就「法行人」的前方便。因如连信都不具足，则根本就不会来亲近三宝，更何况多闻熏习呢？因此信行人虽不究竟，但也是必须有的前方便。因此，为了让这前方便更具吸引力，而有下面〈于天上得十种法〉的说词。
于天上得十种法
如是我闻：一时，佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。时有善调象师离车，名曰难陀，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时世尊告离车难陀言：「若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色，力，乐，辩，自在即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法，僧不坏净，圣戒成就。
我见是圣弟子，于此命终，生于天上，于天上得十种法。何等为十？得天寿，天色，天名称，天乐，天自在，天色，声，香，味，触。若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十？人间寿命，人好色，名称，乐，自在，色，声，香，味，触。我说彼多闻圣弟子，不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他思，我说彼有如实正慧知见。」
尔时难陀有从者白难陀言：「浴时已到，今可去矣。」难陀答言：「我今不须人间澡浴，我今于此胜妙法以自沐浴，所谓于世尊所得清净信乐。」尔时离车调象师难陀，闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
──《杂阿含经论会编》(中)p.450
其实不管天上或人间的十种特胜，各位听听也都知道：乃不与解脱道相应也。因为真解脱道，既不往天上去，也不到人间来，更不稀罕那十种特胜；而唯求「所作已办、不受后有」尔！
但对信行人而言，却有「与我心有戚戚焉」之感动；故信行人，其实是「贪行人」也。于是既因地不真，岂不果成迂曲呢？因此似信，却非正信也。除非能从信行的基础而多闻熏习，以至具足正见。待具足正见后，才能使信心真正落实。
无恚为上诸天之道
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事：如是如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。彼如是念如来事已，则断恶贪，及断心恶不善过。念如来故，心生随喜，心随喜已则欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已三昧定。三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道。我从今日，于诸世间，若怖、若安，不起瞋恚，但当受持纯一满净诸天天道。如是法，僧，圣戒成就，亦如是说。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.461
前部经只说：以四不坏净是能不下三恶道。而此经更说：「无恚」为上天之道。于是各位是否注意到：于大乘佛法中，常强调「慈悲」和「慈悲喜舍，四无量心」。然既「无恚」为上天之道，而慈悲又与「无恚」正对应；那慈悲和四无量心，便也是上天之道尔！
慈悲何以沦落为上天之道呢？这主要在于：如从证得无我，而自然引发的慈悲，才能称为大悲也。而这大悲，乃不碍于解脱道。但一般人所谓的慈悲，都是从「有我、有人、有众生、有受者」的观点，而起的慈悲，便是人天道也。故不从空正见入手，便绝不是大悲，也非大乘也。
故若只强调慈悲，而无缘起、无我的正见。这慈悲便很容易落入人情的困境中。而既落于人情的困境中，不要说能否上天？可能还在很多烦恼间转不开哩！
修习六念
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。前三月夏安居竟, ，有众多比丘集于食堂，为佛缝衣。如来不久作衣竟，当着衣持钵，出精舍，人间游行。时释氏难提闻已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今四体支解，四方易韵，先所闻法，今悉迷忘。闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，言如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。是故我今心生大苦，何时当复得见世尊及诸知识比丘！」
佛告释氏难提：「汝见佛、若不见佛，若见知识比丘、若不见，汝当随时修习五种欢喜之处。何等为五？汝当随时念如来事：如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊、法事、僧事、自持戒事、自行世事，随时忆念；我得己利，我于悭垢众生所，当多修习离悭垢住，修解脱施，舍施，常炽然施，乐于舍，平等惠施，常怀施心。如是释氏难提！此五支定，若住、若行、若坐、若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念。」佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
──《杂阿含经论会编》(中)p.466 ~ p.467
佛告释氏难提：若见如来、若不见，若见知识比丘、若不见，汝当随时修于六念。何等为六？当念如来，法，僧事，自所持戒，自所行施，及念诸天。
──《杂阿含经论会编》(中)p.467 ~ p.468
「六念」就是将前面的四不坏净，再加上念施、念天。为什么要念天呢？其实也是生天之道的意思，故也是为信行人而说的。因此，待〈四种入流分〉，才能转信行人为法行人也。
四种入流分
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告尊者舍利弗：「所谓流者，何等为流？」舍利弗白佛言：「世尊所说流者，谓八圣道。」复问舍利弗：「谓入流分，何等为入流分？」舍利弗白佛言：「世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向。」复问舍利弗：「入流者，成就几法？」舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等为四？谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就。」佛告舍利弗：「如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向；入流者，成就四法，谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就。」佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.456
云何从「信行人」，而成就「法行人」呢？乃从此四种入流分─亲近善知识．听闻正法．内正思惟．法次法向，而成就为「法行人」。
「亲近善知识」，这大家可了解。「听闻正法」从善知识处，而能听闻得正法也。「内正思惟」光听闻还不够，乃得自己再去思惟、消化，才能有效吸收。「法次法向」最后再将知见，化为生命的动力及方向。这才能从信行人，而提升为法行人。
以上〈道品诵〉，乃包括三十七道品，戒定慧三学，安那般那及四不坏净。皆为修道主修和助修之法门也。
《佛法原典 道品诵》全文阅读结束。