..續本文上一頁，實在難得，至此我發覺參話頭在日常生活工作中，還有多重的用途呢？
檢切菜的工作告一段落後，講經法會已近開始了，于是我挑好一個較寬敞的位子坐下，繼續打坐參話頭，師父的話，若有若無地從耳邊溜過，這樣也不知過了幾時。突然，淩空閃過一個念頭，于是身心脫落，虛空粉碎。
「我是誰？我是誰
我這樣急切的追問探索，可是現在連我是誰？我都不明白，這能算是我的問題嗎？不也，不是我的問題！那又是誰的問題
是誰的問題
」
「哈!可笑，原來根本沒問題的呀!」衆裏尋他千百度，蓦然回首，伊人卻在燈火闌珊處。俗雲:放下屠刀，立地成佛。經雲:一念放下，十方國土剎時清淨。經雲：菩薩照見五蘊皆空，度一切苦厄。經雲：菩薩依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故；無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。過去所執著的一切貪、瞋、慢、疑，過去所害怕的危、厄、苦、難，在一念間，消逝無形了。
花還是花，樹還是樹，可是我像外太空來的遊客，一切與我無幹。「八風吹不動，端坐紫金蓮」，是的，一切外境清清楚楚，明明白白，可是內心裏也是平平靜靜，安安穩穩。
如今，我方能較確切的體認：身是假，心是妄。過去見經論中說：菩薩舍身飼虎，總覺得誇張其說，大而無當。可是一旦能覺悟此身心，不過像大海中的一浮漚，像太倉中的一粒粟，像九牛中的一毛發，得此何益
舍此何慮？
同時，我也慨歎：過去我們對此臭皮囊，真是照顧得無微不至，怕它冷，怕它餓，怕它苦，怕它痛。給它吃好的，給它穿好的，給它住好的，給它用好的；結果，它曾回報你什麼呢？沒有，終生的服侍逢迎，只是增加苦惱，增加煩役。到最後，一命嗚呼哀哉去了，除了空忙一場，更且造業無端，輪回受苦。
同時我也更深切的體認，佛法叁學(戒定慧)的根本精神———出世解脫。慧是不淨，無常，苦，無我，空，無所得。依此智慧而行，心定不攀緣，身戒不造作，攀緣造作都是放不下此假身妄心故。若我們能以智慧的寶劍，催伏那無始來根本我執的葛藤，即可攝心安身而得無礙解脫。經雲：由戒生定，由定發慧。戒定爲體，智慧爲用。
過去學佛，由于我對中論的思想較能契入。所以在理上對空、無我的思想還能意會：可是在另一面，我仍對世間的芸芸種種力加抉擇分別而善惡分明。過去，我對佛法中的哲理雖仰望贊歎；可是對世俗的浮華歡樂，卻是怎麼也舍不得割愛的。因此學佛多年，曾執著的依然執著，該放下的仍是放不下。所以總是這樣自我嘲解：「理無不通，情有不忍」。
然而現在，我可確認：不但理已可通，並且情亦可忍。雖然還有太多的習氣業障未能清除；然像斬了根的樹，像塞了源的泉，它的枯竭，是可斷定的。
感謝叁寶，感謝師父，感謝伴我的同參諸知識，以及感謝一切和我結過緣的種種人、事、地、物，若缺少了其中任何一因緣，不知現在的我該是何怪模樣。
是日下午，農禅寺坐禅會，對于一些初學打坐，因此或姿勢不正確，或行法不得要領的同修道友，我自然趨前爲作說明。而晚上搭公車中，見到一位背帶小孩的婦人，我霍然即起讓位。她說：「謝謝，不必了。」言下，我又伸手抓住小孩子說：「那把小孩子，放給我抱好了。」言語動作，直接俐落，毫無挂慮，事後反省，我頗驚訝！過去，我雖知某些善行該作，可是一旦事臨面前，卻總還得再叁思惟斟酌，既怕惱了他人，也怕煩了自己，所以總是在那遲疑不決。如今事是做了，可是又不像我有意作的，更且又作得如此自然美好。于是我對菩薩無緣大慈，同體大悲的偉大行誼，也更能體會了。
曾在《禅門呓語》中，見到這樣一句話：禅七中，七天的修行，等于在外修行七年的。是的！我相信，甚至說七生、七劫，我都相信。
再次感謝十方叁世諸佛菩薩，感謝曾經存在過的一切。
余波
(護七時間在民國七十一年二月十九日———二月二十五日)
隔天，我將此報告師父。師父表示：是有些突破！不過，還是應繼續參。禅七後一連五天，師父在*輪講堂開講維摩诘經，當時我仍是一方面聽經，一方面參話頭。
如此也不知是第幾天了，有一回，師父講經講到，我們只能一心一用。當時我立刻覺得不對：「一心，不又是自性見嗎
」在緣起的世界裏，不是本來具足層層無盡，綿綿無邊的神奇妙用？觀世音菩薩能『千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天』的有求必應，然不是一心一用的狹隘限量，可是凡夫只能一心一用，這也是事實啊！症結在那裏？」不知道，繼續參！也不知又過了幾時，師父講經又提到「心」，那一剎那，我頓時明白了。
一心只能一用，都是凡夫衆生從無始以來的根本自性見和我執在作梗。若衆生能斷除自性見，掃盡我執習氣，便能一心多用，六根齊照，一念之中照見十方國土。我曾有這樣的禅坐經驗：雖閉著眼睛，卻能同時看到十方虛空的清淨光明，當時我身在那裏呢？奇怪，可是卻覺周身輕安悅意，我想一個斷除我執習氣的境界，殆可如此意會幾分吧！
打過第一期七未久，我又輪值起第二期七的禅堂護七工作。禅堂護七，雖須經常地巡香，矯正坐姿及帶領大衆作息，可是因共有叁位護七，所有工作經協調分擔後，還是能有不少時間修行用功的。也許是前一期的余力，我數息都能很快地提升到第四、五個階段，過此之後，我便自動改用參話頭的法門。
護七的第五天，師父要大衆在禅堂外經行，當時師父要求：眼能看、耳可聽，但心不可轉念頭，當時我想恐怕不容易吧！所以我改用問話頭方式，走一步，問一句。如此經行了一段時間後，師父又要我們找個地方安下，用眼來看，用耳來聽，來聽和看這個世界是否改變了？當時，我看花還是花，雲還是雲，聽水聲還是水聲，而車聲也仍是車聲，外面的世界並無改變，可是內心的感受卻不同了。影動而不亂，聲喧而不鬧，外境紛紛纭纭，內心平平靜靜，花開是花的事，水流是水的事，一切與我何幹？動靜兩不相幹。唐詩雲：「鳥鳴山更幽」。是的，一切外境盡管聲喧色雜，卻只更能襯托出我的如如心性。
護七的第六天，參禅時突然又想到：正念和妄想如何分別？在禅七中師父再叁開示：「一切心念雜起雜落，都是妄想？」然而若說修行之道在掃除妄想，那麼當我們修行成就後，是否同枯木頑石般地無知無覺呢？顯然不會的，佛、菩薩、祖師等他們在成道後，在大徹大悟後，仍是說法度衆生，仍是借用世間一切語言、知識和技巧等爲作方便，如此看來，一切語言，一切知識技巧，對凡夫而言皆爲妄想；然就佛、菩薩而言，卻都是正念，正念或妄想，這中間該如何分辨呢？
師父又開示我們：「吃飯時，一心吃飯是正念，掃地時專心掃地是正念，若吃飯時想到掃地，掃地時想到吃飯，便是妄想雜念。」如此看來就凡夫而言，一切心念都是正念，也都是妄念。正念、妄想，這又如何分辨呢？沒辦法，繼續參！
有一回用功中，心中又突然冒出一個念頭，當時我覺得已經看到了答案的影子，心中一陣歡喜，便想伸手去捕取，可是一下子，它像煙霧一般消失無形了，不得已，繼續用功。
又過了一支香，突然！嘿！我懂了，正念和妄想的分野，也不過是有否我執
有否情執
花開是花的事，月圓是月的事。分明知道花在開，月在圓，清楚了知花會謝，月將缺，都是正念。但是若因花、月而牽動我的情緒，看花開月圓而歡喜，見花謝月缺而哀悲，則爲妄想。因爲一切衆生凡夫，無時無刻不縛著我執的習氣，因此一切見聞覺知便自然滲入情感的雜染而成爲妄念。而諸大聖賢菩薩因久斷我執情執，因此一切見聞覺知，自然純真而爲正念。舍妄情即真理相應，去我執則智慧顯了。一個已除情執，已斷我見的修道人，他能不記憶而自然認清一切事物，不思惟而自能抉擇一切道路，無思無慮而十全十美，其由何者？身心和法界實相相應故。可憐吾等凡夫俗子，瞻前思後，百計千慮，不但未曾將事辦好，反而徒增不少煩惱痛苦，真是愚癡極了。
有一回，我又想到：心是無形，物是有形，心是恒動而物是常靜，可是物能動心，心能照物，這二者究竟是何等關系？不懂
參！在參時，又是幻境迷離。一切現實和幻境交互參疊，真真假假，假假真真。頗惱人的。起坐吧！咦！剛才的幻境是心還是物
顯然是心也是物！心是物之性，物是心之相，性相本交融，心物原無礙，而凡夫俗子以無明我執，常在分別能、所，豈不愚妄？
現在我回顧，這次禅七所帶給我的受益真是太多太多了，以下我將略述其要：
首先，我找到了一位師父，過去我自讀經論，不求甚解，略明大意，大致還可辦得到。但是對于修行，卻是一籌莫展，無洞可鑽，雖然有人建議我找個師父，但是找誰呢？我一向是有「不輕易贊歎他人，不輕易歸順他人」的習氣，要我拜他作師父，總得有些理由吧！總不能不問曲直，人雲亦雲地趕熱鬧，大拜拜去吧？好在這次禅七，我終能認定上聖下嚴師父是可以確實指導我修行的人，不管是在法門的介紹，要領的把握，以及層次的提升。
其次，我肯定了修行的方法———數息和參禅。過去學修行，或念佛，或持咒，或不淨觀、落日觀；但因行之不力，用之不當，總不曾體味出修行的法喜，而在此禅七中，終能對數息和參禅的法門，有了較深入的體認，因此對方法和對自己都增長了不少信心，尤其參禅法門和其他的修持方法，有一很大的歧異！要起「疑情」，古德雲：「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」若無疑情，參禅也只是修定的方式，雖用此亦能將心海中的浪濤平撫下去，但難有較深刻，較長久的生命突破，我以爲疑情像一具釣竿，它能將我們內在清淨的智慧，從雜染妄識的業海中釣出來。阿彌陀佛，善哉!善哉。雖然有人說：修禅者要上上根器，然若有明師指點，下下人也能得到上上功的。
再其次，我確定了我此一生所要依行的道路———修行、弘法、度生。過去，我對佛學雖贊歎仰望，然對世情俗事，卻總是放不下。而在此禅七的體驗中，我不敢說已放下了多少，但至少已看淡了許多，過去，我以爲世間有很多道路，雖然佛道是一較光明、較究竟的道，然衆生還可依其性格、就其根器，各選擇其所欲奉行的道路。而今我確認佛道是唯一的要道，此就我而言如此，就他人而言亦必如此，修行、弘法、度生，是我無可揀擇的道路。
說不盡的歡喜，道不完的感激，現在我只能于此祈禱：
願一切衆生都能具足因緣，參加禅七。
願一切衆生都能得大饒益，生大歡喜。
願一切衆生都能發出離心，行菩提道。
願一切衆生都能速證佛果，莊嚴淨土。
(民國七十一年叁月十六日成稿)
《一葦過江 附錄：禅七心得》全文閱讀結束。