..续本文上一页，实在难得，至此我发觉参话头在日常生活工作中，还有多重的用途呢？
检切菜的工作告一段落后，讲经法会已近开始了，于是我挑好一个较宽敞的位子坐下，继续打坐参话头，师父的话，若有若无地从耳边溜过，这样也不知过了几时。突然，凌空闪过一个念头，于是身心脱落，虚空粉碎。
「我是谁？我是谁
我这样急切的追问探索，可是现在连我是谁？我都不明白，这能算是我的问题吗？不也，不是我的问题！那又是谁的问题
是谁的问题
」
「哈!可笑，原来根本没问题的呀!」众里寻他千百度，蓦然回首，伊人却在灯火阑珊处。俗云:放下屠刀，立地成佛。经云:一念放下，十方国土剎时清净。经云：菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄。经云：菩萨依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故；无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。过去所执着的一切贪、瞋、慢、疑，过去所害怕的危、厄、苦、难，在一念间，消逝无形了。
花还是花，树还是树，可是我像外太空来的游客，一切与我无干。「八风吹不动，端坐紫金莲」，是的，一切外境清清楚楚，明明白白，可是内心里也是平平静静，安安稳稳。
如今，我方能较确切的体认：身是假，心是妄。过去见经论中说：菩萨舍身饲虎，总觉得夸张其说，大而无当。可是一旦能觉悟此身心，不过像大海中的一浮沤，像太仓中的一粒粟，像九牛中的一毛发，得此何益
舍此何虑？
同时，我也慨叹：过去我们对此臭皮囊，真是照顾得无微不至，怕它冷，怕它饿，怕它苦，怕它痛。给它吃好的，给它穿好的，给它住好的，给它用好的；结果，它曾回报你什么呢？没有，终生的服侍逢迎，只是增加苦恼，增加烦役。到最后，一命呜呼哀哉去了，除了空忙一场，更且造业无端，轮回受苦。
同时我也更深切的体认，佛法三学(戒定慧)的根本精神———出世解脱。慧是不净，无常，苦，无我，空，无所得。依此智慧而行，心定不攀缘，身戒不造作，攀缘造作都是放不下此假身妄心故。若我们能以智慧的宝剑，催伏那无始来根本我执的葛藤，即可摄心安身而得无碍解脱。经云：由戒生定，由定发慧。戒定为体，智慧为用。
过去学佛，由于我对中论的思想较能契入。所以在理上对空、无我的思想还能意会：可是在另一面，我仍对世间的芸芸种种力加抉择分别而善恶分明。过去，我对佛法中的哲理虽仰望赞叹；可是对世俗的浮华欢乐，却是怎么也舍不得割爱的。因此学佛多年，曾执着的依然执着，该放下的仍是放不下。所以总是这样自我嘲解：「理无不通，情有不忍」。
然而现在，我可确认：不但理已可通，并且情亦可忍。虽然还有太多的习气业障未能清除；然像斩了根的树，像塞了源的泉，它的枯竭，是可断定的。
感谢三宝，感谢师父，感谢伴我的同参诸知识，以及感谢一切和我结过缘的种种人、事、地、物，若缺少了其中任何一因缘，不知现在的我该是何怪模样。
是日下午，农禅寺坐禅会，对于一些初学打坐，因此或姿势不正确，或行法不得要领的同修道友，我自然趋前为作说明。而晚上搭公车中，见到一位背带小孩的妇人，我霍然即起让位。她说：「谢谢，不必了。」言下，我又伸手抓住小孩子说：「那把小孩子，放给我抱好了。」言语动作，直接俐落，毫无挂虑，事后反省，我颇惊讶！过去，我虽知某些善行该作，可是一旦事临面前，却总还得再三思惟斟酌，既怕恼了他人，也怕烦了自己，所以总是在那迟疑不决。如今事是做了，可是又不像我有意作的，更且又作得如此自然美好。于是我对菩萨无缘大慈，同体大悲的伟大行谊，也更能体会了。
曾在《禅门呓语》中，见到这样一句话：禅七中，七天的修行，等于在外修行七年的。是的！我相信，甚至说七生、七劫，我都相信。
再次感谢十方三世诸佛菩萨，感谢曾经存在过的一切。
余波
(护七时间在民国七十一年二月十九日———二月二十五日)
隔天，我将此报告师父。师父表示：是有些突破！不过，还是应继续参。禅七后一连五天，师父在*轮讲堂开讲维摩诘经，当时我仍是一方面听经，一方面参话头。
如此也不知是第几天了，有一回，师父讲经讲到，我们只能一心一用。当时我立刻觉得不对：「一心，不又是自性见吗
」在缘起的世界里，不是本来具足层层无尽，绵绵无边的神奇妙用？观世音菩萨能『千江有水千江月，万里无云万里天』的有求必应，然不是一心一用的狭隘限量，可是凡夫只能一心一用，这也是事实啊！症结在那里？」不知道，继续参！也不知又过了几时，师父讲经又提到「心」，那一剎那，我顿时明白了。
一心只能一用，都是凡夫众生从无始以来的根本自性见和我执在作梗。若众生能断除自性见，扫尽我执习气，便能一心多用，六根齐照，一念之中照见十方国土。我曾有这样的禅坐经验：虽闭着眼睛，却能同时看到十方虚空的清净光明，当时我身在那里呢？奇怪，可是却觉周身轻安悦意，我想一个断除我执习气的境界，殆可如此意会几分吧！
打过第一期七未久，我又轮值起第二期七的禅堂护七工作。禅堂护七，虽须经常地巡香，矫正坐姿及带领大众作息，可是因共有三位护七，所有工作经协调分担后，还是能有不少时间修行用功的。也许是前一期的余力，我数息都能很快地提升到第四、五个阶段，过此之后，我便自动改用参话头的法门。
护七的第五天，师父要大众在禅堂外经行，当时师父要求：眼能看、耳可听，但心不可转念头，当时我想恐怕不容易吧！所以我改用问话头方式，走一步，问一句。如此经行了一段时间后，师父又要我们找个地方安下，用眼来看，用耳来听，来听和看这个世界是否改变了？当时，我看花还是花，云还是云，听水声还是水声，而车声也仍是车声，外面的世界并无改变，可是内心的感受却不同了。影动而不乱，声喧而不闹，外境纷纷纭纭，内心平平静静，花开是花的事，水流是水的事，一切与我何干？动静两不相干。唐诗云：「鸟鸣山更幽」。是的，一切外境尽管声喧色杂，却只更能衬托出我的如如心性。
护七的第六天，参禅时突然又想到：正念和妄想如何分别？在禅七中师父再三开示：「一切心念杂起杂落，都是妄想？」然而若说修行之道在扫除妄想，那么当我们修行成就后，是否同枯木顽石般地无知无觉呢？显然不会的，佛、菩萨、祖师等他们在成道后，在大彻大悟后，仍是说法度众生，仍是借用世间一切语言、知识和技巧等为作方便，如此看来，一切语言，一切知识技巧，对凡夫而言皆为妄想；然就佛、菩萨而言，却都是正念，正念或妄想，这中间该如何分辨呢？
师父又开示我们：「吃饭时，一心吃饭是正念，扫地时专心扫地是正念，若吃饭时想到扫地，扫地时想到吃饭，便是妄想杂念。」如此看来就凡夫而言，一切心念都是正念，也都是妄念。正念、妄想，这又如何分辨呢？没办法，继续参！
有一回用功中，心中又突然冒出一个念头，当时我觉得已经看到了答案的影子，心中一阵欢喜，便想伸手去捕取，可是一下子，它像烟雾一般消失无形了，不得已，继续用功。
又过了一支香，突然！嘿！我懂了，正念和妄想的分野，也不过是有否我执
有否情执
花开是花的事，月圆是月的事。分明知道花在开，月在圆，清楚了知花会谢，月将缺，都是正念。但是若因花、月而牵动我的情绪，看花开月圆而欢喜，见花谢月缺而哀悲，则为妄想。因为一切众生凡夫，无时无刻不缚着我执的习气，因此一切见闻觉知便自然渗入情感的杂染而成为妄念。而诸大圣贤菩萨因久断我执情执，因此一切见闻觉知，自然纯真而为正念。舍妄情即真理相应，去我执则智慧显了。一个已除情执，已断我见的修道人，他能不记忆而自然认清一切事物，不思惟而自能抉择一切道路，无思无虑而十全十美，其由何者？身心和法界实相相应故。可怜吾等凡夫俗子，瞻前思后，百计千虑，不但未曾将事办好，反而徒增不少烦恼痛苦，真是愚痴极了。
有一回，我又想到：心是无形，物是有形，心是恒动而物是常静，可是物能动心，心能照物，这二者究竟是何等关系？不懂
参！在参时，又是幻境迷离。一切现实和幻境交互参叠，真真假假，假假真真。颇恼人的。起坐吧！咦！刚才的幻境是心还是物
显然是心也是物！心是物之性，物是心之相，性相本交融，心物原无碍，而凡夫俗子以无明我执，常在分别能、所，岂不愚妄？
现在我回顾，这次禅七所带给我的受益真是太多太多了，以下我将略述其要：
首先，我找到了一位师父，过去我自读经论，不求甚解，略明大意，大致还可办得到。但是对于修行，却是一筹莫展，无洞可钻，虽然有人建议我找个师父，但是找谁呢？我一向是有「不轻易赞叹他人，不轻易归顺他人」的习气，要我拜他作师父，总得有些理由吧！总不能不问曲直，人云亦云地赶热闹，大拜拜去吧？好在这次禅七，我终能认定上圣下严师父是可以确实指导我修行的人，不管是在法门的介绍，要领的把握，以及层次的提升。
其次，我肯定了修行的方法———数息和参禅。过去学修行，或念佛，或持咒，或不净观、落日观；但因行之不力，用之不当，总不曾体味出修行的法喜，而在此禅七中，终能对数息和参禅的法门，有了较深入的体认，因此对方法和对自己都增长了不少信心，尤其参禅法门和其他的修持方法，有一很大的歧异！要起「疑情」，古德云：「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」若无疑情，参禅也只是修定的方式，虽用此亦能将心海中的浪涛平抚下去，但难有较深刻，较长久的生命突破，我以为疑情像一具钓竿，它能将我们内在清净的智慧，从杂染妄识的业海中钓出来。阿弥陀佛，善哉!善哉。虽然有人说：修禅者要上上根器，然若有明师指点，下下人也能得到上上功的。
再其次，我确定了我此一生所要依行的道路———修行、弘法、度生。过去，我对佛学虽赞叹仰望，然对世情俗事，却总是放不下。而在此禅七的体验中，我不敢说已放下了多少，但至少已看淡了许多，过去，我以为世间有很多道路，虽然佛道是一较光明、较究竟的道，然众生还可依其性格、就其根器，各选择其所欲奉行的道路。而今我确认佛道是唯一的要道，此就我而言如此，就他人而言亦必如此，修行、弘法、度生，是我无可拣择的道路。
说不尽的欢喜，道不完的感激，现在我只能于此祈祷：
愿一切众生都能具足因缘，参加禅七。
愿一切众生都能得大饶益，生大欢喜。
愿一切众生都能发出离心，行菩提道。
愿一切众生都能速证佛果，庄严净土。
(民国七十一年三月十六日成稿)
《一苇过江 附录：禅七心得》全文阅读结束。