..續本文上一頁具足無量功德故。」如實空即性空學所謂緣起性空，于緣起中能假立諸法，究竟顯實故自性本空。如實不空，即性空學所謂性空緣起，因性空故，于緣起中能顯示無量無邊之功德。如此看來，性空學與起信論義無相違，相異者不過所立假名爾，不執著于文字，即能見其中妙處。

　　楞嚴經亦複如此，所謂如來藏體，非離于諸法相別有如來藏體，非離于如來藏體別有諸法相可得，如來藏體即諸法相之總稱爾，諸法相非一非異，從非異的觀點施設假名爲如來藏體。

　　又如何施設見性不動，見性不滅等？以性空學言，諸行無常，法相剎那萬變，而法性不變，空性不變。見性亦複如此，盡管能見、所見相前後差異，然于因緣假合中，見性不滅，故波斯王年少與年老所見恒河相有差異，而見性無有差異。明人見明，盲者見黑，見相有差異，見性無差異。

　　討論至此，則性空唯名學與真常唯心學並無甚差異，所差異者，唯有假名。真常之常非相常、非體常、非用常，乃單指性常爾！惟心之心非肉團心，非思惟心，但指真如心。真如心乃指緣起之總相也，非一非異，非常非斷。能了知如此，對于性空唯名學與真常唯心學之紛爭，斯可無惑矣!

　　二、總說大乘叁學

　　以上別說大乘叁學：性空唯名學、虛妄唯識學及真常唯心學已，今乃更以諸法之體、相、用總說大乘叁學———法界圓覺學、法相唯識學及法性空慧學。

　　1.　體

　　我們于日月星辰，山河大地，一切色受想行識等諸法相中，知必有體。何以故？無中不能生有，一切的法相必依體而有，離于法體則無法相可得，如水中月雖虛幻不實，而必有外緣的水和月作依托乃能建立，若不依水和月而可見水中月，則應于一切時，一切處見水中月。同理法相亦爾，雖以妄心分別，乃有假相安立，而妄心必依體而起，不然應于一切時、一切處見種種法相，實則不爾，故知必有法體。

　　此法體在法界圓覺學中假名爲如來藏體，或稱真如心，此法體，妙淨圓明，具足無量無邊功德，如彌陀經、無量壽經、藥師經、維摩經、法華經、華嚴經等所見諸佛菩薩無量無邊不可思議境界，都因契入此法體，而從中所流露出無量無邊不可思議大用者。

　　而凡夫等以一念無明，于妙覺明體中，昧空結暗，妄心分別，徒發塵勞，見有我法二相，而于妙覺明體中一判爲二，起種種我執、法執、顛倒妄想。非但覆蔽了此圓妙明淨法體中無量無邊的功德，更以此起煩惱，造業受報，永沈淪叁界，輪回流轉。

　　然雖以妄心分別，造致輪回苦報，實則不出如來藏體之外。迷則分一爲二，妄有生死，輪回受苦，是名衆生;悟則泯二入一，證入法體，寂靜涅槃，是名聖者。故此如來藏性，雖聖不增，在愚不減，增減但在一念覺迷爾。而衆生以得善緣，親習佛法，終能轉迷成悟，契入此法體，故說衆生皆有佛性。

　　然此法體又是什麼？起信論所謂心真如者，即緣起之總相也，非離于諸法相外，別有如來藏體。法相雖無常生滅，有種種差異，而法體不曾動搖。如盡管大海中浪翻滾滾，波濤洶湧，無常幻化，剎那變異，而終不失其爲大海之體也。法相亦爾，雖變化無常，法體究竟輾轉相續，不可斷滅。

　　此法體是空？是不空

　　曰；如實空，如實不空。如實空乃以因緣假合，剎那生滅，求其自體不可得故。如實不空，乃以因緣假合，能顯露出無量無邊的功德故。即此法體是中觀所謂「不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。」若強以名，或曰之「空體」。

　　2.　相

　　大乘叁學中都或多或少討論到法相的成形幻化。若就法界圓覺學不過說此諸法相，皆我妙覺明淨如來藏心之物。如來藏乃于諸法相中非一非異處，取其非異之觀點，而總其法相施設假名，當然一切法相必在如來藏心中。

　　法性空慧學，以「因緣所生法，我說即是空」，說一切假相，即一切法相之安立，必由諸多之外緣所假合，其中無有自立、獨存、常住者，一切相幻化不實，奔逝如電。然一切外緣所安立，非物自相，而是心識相。因一切因緣假合的物相，若不由妄心分別，不得法相。妄識所分別諸法相，是意識相，非物自相，如天人見爲琉璃，人見爲水，鬼見爲膿血，魚見爲安宅，所見諸法相皆非物自相，以物自相不可得故。即一切因緣假合而有識現而有假相起。

　　法相唯識學則以「叁界唯心，萬法唯識」說一切法相，皆業識相，無有如實物自相可得。但一切業識相，非憑空而有，亦必待種子起現行。種子非恒起現行，必待衆緣，如眼識要空、明、根、境、作意等九緣，故雖說一切相由識現，識卻由一切因緣所起。

　　如此所見性空學與唯識學之對于法相安立，並無不同;所不同者，在言诠方便的差異爾。有人以爲法相學是法相學，唯識學是唯識學，一判爲二，其實大可不必，以唯識所現，必相法相；而法相之起，必由于識，法相唯識非一非異，不可脫離，是故稱法相唯識學。

　　3.　用

　　我們于日用間，覺諸法各有其用。如水流濕，火就燥，眼爲見，耳能聽，四大各有其性，六根各司其用，似乎萬物都有其不變的自性。此用性又是從何而起

　　今亦以大乘叁學———性空學、唯識學、圓覺學而作說明。

　　物無自體，在性空學所說一切法互緣相依，非一非異，求物自體已不可得，更甭論其相，更不堪其用;故所謂物用，應是法界在無常幻化中所變現的假相而已。如日升日沈，如月圓月缺，如花開花謝，如潮平潮漲，由此一相幻化成彼一相，由此一型態遞移至另一型態，所謂天何言哉，四時行焉，萬物生焉，大化流行，衍生萬物;中間似有種種生生克克之別，故呈有用、不用之差異。

　　物之用不用，非物自成用不用，而是識現不現，在因緣變化中，神奇奧妙，牽一發而動全身，一芥子一微塵，都包含著叁千大千世界之大用，層層不盡，縷縷不絕;而衆生以妄識習氣，故只能于其中見其一二而已。若入地菩薩掃除妄識，泯入空體，即能于法界中起大用，淩空起七寶以用布施，變幻諸大而作佛事，神通遊戲于叁界之上。總之，用即衆生于法界因緣變化中所起執著的分別妄識而已，用即幻用。

　　以上所論，知大乘叁學———性空學、唯識學與圓覺學，實是佛法的一體叁面而已，以性空學入理，以唯識學平情，而入圓覺之果報莊嚴世界，先悟道，再修道，而後證道，考之大乘叁學之流行次序，知其必然。

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