..续本文上一页具足无量功德故。」如实空即性空学所谓缘起性空，于缘起中能假立诸法，究竟显实故自性本空。如实不空，即性空学所谓性空缘起，因性空故，于缘起中能显示无量无边之功德。如此看来，性空学与起信论义无相违，相异者不过所立假名尔，不执着于文字，即能见其中妙处。

　　楞严经亦复如此，所谓如来藏体，非离于诸法相别有如来藏体，非离于如来藏体别有诸法相可得，如来藏体即诸法相之总称尔，诸法相非一非异，从非异的观点施设假名为如来藏体。

　　又如何施设见性不动，见性不灭等？以性空学言，诸行无常，法相剎那万变，而法性不变，空性不变。见性亦复如此，尽管能见、所见相前后差异，然于因缘假合中，见性不灭，故波斯王年少与年老所见恒河相有差异，而见性无有差异。明人见明，盲者见黑，见相有差异，见性无差异。

　　讨论至此，则性空唯名学与真常唯心学并无甚差异，所差异者，唯有假名。真常之常非相常、非体常、非用常，乃单指性常尔！惟心之心非肉团心，非思惟心，但指真如心。真如心乃指缘起之总相也，非一非异，非常非断。能了知如此，对于性空唯名学与真常唯心学之纷争，斯可无惑矣!

　　二、总说大乘三学

　　以上别说大乘三学：性空唯名学、虚妄唯识学及真常唯心学已，今乃更以诸法之体、相、用总说大乘三学———法界圆觉学、法相唯识学及法性空慧学。

　　1.　体

　　我们于日月星辰，山河大地，一切色受想行识等诸法相中，知必有体。何以故？无中不能生有，一切的法相必依体而有，离于法体则无法相可得，如水中月虽虚幻不实，而必有外缘的水和月作依托乃能建立，若不依水和月而可见水中月，则应于一切时，一切处见水中月。同理法相亦尔，虽以妄心分别，乃有假相安立，而妄心必依体而起，不然应于一切时、一切处见种种法相，实则不尔，故知必有法体。

　　此法体在法界圆觉学中假名为如来藏体，或称真如心，此法体，妙净圆明，具足无量无边功德，如弥陀经、无量寿经、药师经、维摩经、法华经、华严经等所见诸佛菩萨无量无边不可思议境界，都因契入此法体，而从中所流露出无量无边不可思议大用者。

　　而凡夫等以一念无明，于妙觉明体中，昧空结暗，妄心分别，徒发尘劳，见有我法二相，而于妙觉明体中一判为二，起种种我执、法执、颠倒妄想。非但覆蔽了此圆妙明净法体中无量无边的功德，更以此起烦恼，造业受报，永沉沦三界，轮回流转。

　　然虽以妄心分别，造致轮回苦报，实则不出如来藏体之外。迷则分一为二，妄有生死，轮回受苦，是名众生;悟则泯二入一，证入法体，寂静涅槃，是名圣者。故此如来藏性，虽圣不增，在愚不减，增减但在一念觉迷尔。而众生以得善缘，亲习佛法，终能转迷成悟，契入此法体，故说众生皆有佛性。

　　然此法体又是什么？起信论所谓心真如者，即缘起之总相也，非离于诸法相外，别有如来藏体。法相虽无常生灭，有种种差异，而法体不曾动摇。如尽管大海中浪翻滚滚，波涛汹涌，无常幻化，剎那变异，而终不失其为大海之体也。法相亦尔，虽变化无常，法体究竟辗转相续，不可断灭。

　　此法体是空？是不空

　　曰；如实空，如实不空。如实空乃以因缘假合，剎那生灭，求其自体不可得故。如实不空，乃以因缘假合，能显露出无量无边的功德故。即此法体是中观所谓「不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。」若强以名，或曰之「空体」。

　　2.　相

　　大乘三学中都或多或少讨论到法相的成形幻化。若就法界圆觉学不过说此诸法相，皆我妙觉明净如来藏心之物。如来藏乃于诸法相中非一非异处，取其非异之观点，而总其法相施设假名，当然一切法相必在如来藏心中。

　　法性空慧学，以「因缘所生法，我说即是空」，说一切假相，即一切法相之安立，必由诸多之外缘所假合，其中无有自立、独存、常住者，一切相幻化不实，奔逝如电。然一切外缘所安立，非物自相，而是心识相。因一切因缘假合的物相，若不由妄心分别，不得法相。妄识所分别诸法相，是意识相，非物自相，如天人见为琉璃，人见为水，鬼见为脓血，鱼见为安宅，所见诸法相皆非物自相，以物自相不可得故。即一切因缘假合而有识现而有假相起。

　　法相唯识学则以「三界唯心，万法唯识」说一切法相，皆业识相，无有如实物自相可得。但一切业识相，非凭空而有，亦必待种子起现行。种子非恒起现行，必待众缘，如眼识要空、明、根、境、作意等九缘，故虽说一切相由识现，识却由一切因缘所起。

　　如此所见性空学与唯识学之对于法相安立，并无不同;所不同者，在言诠方便的差异尔。有人以为法相学是法相学，唯识学是唯识学，一判为二，其实大可不必，以唯识所现，必相法相；而法相之起，必由于识，法相唯识非一非异，不可脱离，是故称法相唯识学。

　　3.　用

　　我们于日用间，觉诸法各有其用。如水流湿，火就燥，眼为见，耳能听，四大各有其性，六根各司其用，似乎万物都有其不变的自性。此用性又是从何而起

　　今亦以大乘三学———性空学、唯识学、圆觉学而作说明。

　　物无自体，在性空学所说一切法互缘相依，非一非异，求物自体已不可得，更甭论其相，更不堪其用;故所谓物用，应是法界在无常幻化中所变现的假相而已。如日升日沉，如月圆月缺，如花开花谢，如潮平潮涨，由此一相幻化成彼一相，由此一型态递移至另一型态，所谓天何言哉，四时行焉，万物生焉，大化流行，衍生万物;中间似有种种生生克克之别，故呈有用、不用之差异。

　　物之用不用，非物自成用不用，而是识现不现，在因缘变化中，神奇奥妙，牵一发而动全身，一芥子一微尘，都包含着三千大千世界之大用，层层不尽，缕缕不绝;而众生以妄识习气，故只能于其中见其一二而已。若入地菩萨扫除妄识，泯入空体，即能于法界中起大用，凌空起七宝以用布施，变幻诸大而作佛事，神通游戏于三界之上。总之，用即众生于法界因缘变化中所起执着的分别妄识而已，用即幻用。

　　以上所论，知大乘三学———性空学、唯识学与圆觉学，实是佛法的一体三面而已，以性空学入理，以唯识学平情，而入圆觉之果报庄严世界，先悟道，再修道，而后证道，考之大乘三学之流行次序，知其必然。

《一苇过江 教理篇 略说大乘佛学》全文阅读结束。