..續本文上一頁，講到修行的心要，乃一句話：從法空到心空。
所謂法空，就是在道理上，確認：諸法是無我的。所謂心空，就是徹底地放下與包容。放下什麼？放下我見、我慢、貪瞋癡等。而包容，即對一切現象的變化，都能以平常心去看待它。這樣即能與無我相應，而證得解脫道。
既證無我，能弘法度生嗎
我者，乃主宰或界限也
可是，後來的大乘佛法卻提出一個問題：如果證得無我，會變成焦芽敗種，會變成不想弘法利生。
其實，佛法從未否定：有五蘊和合的生命現象。所謂「無我」，不是一切都莫須有，而是去除「主宰」與「界限」爾！主宰者，以我來主宰。界限者，認爲這個是我，那個非我。
以不單向的主導，不劃分界限；乃更方便弘法度生也
佛陀豈非從頓證無我後，才弘法度生，才開創佛教呢
因此絕不能以「斷滅」的惡見，來看無我的修證
因此，一個人如能證得無我，其實應更方便去弘法度生。因爲既不作單向的主宰，又不存與人的界限。
很多人都喜歡主宰別人。其實，你愈想主宰別人，別人對你乃愈反感。而不作單向之主宰者，心即會變得更敏銳，更具彈性。故與衆生互動的效果，也會更融洽。所以用此來度衆生，當更具成效。同樣，不存與人的界限，則經常能互通無礙。故在弘法度生上，其實是有更大的方便。所以，絕對不會因證得無我，而不能弘法利生，而不願弘法利生。
至少，從曆史上可以肯定：釋迦牟尼佛在菩提樹下，就是從頓證無我，而成就解脫道。也是從頓證無我後，才開始弘法利生，才開創出佛教的法脈。因此，不能以斷滅的思想，來看無我的修證。
講到目前爲止，修行的切要處是什麼？不管從戒、從定、從慧去看，結論都一樣，就是：雲何從有我，證得無我。
小結
修行既不神秘，也不艱深─原始佛教的證果
倒是後來的大乘，將佛法弄得很龐雜
所以修行，其實沒有那麼神秘，也沒有那麼艱深。在原始佛教裏，很多人都能在一生中，證得解脫果。
然我們現在，卻認爲修行很難。何以故？因爲後來的大乘佛法，卻把佛法講得太龐雜了；講得愈多，常離核心愈遠。故很多人雖有心，要修行；但一輩子都在外圍打轉，而轉不到核心。「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」很多時候，其實修的不是佛法，而是方便法、是共外道法。皆爲未能掌握切要處去努力爾！
當掌握行門的切要處，乃是「行蘊」也
所謂修行，即是修理、回向行蘊爾
最後，我要講的是：要掌握行們的切要處，其實更直接的，就是去掌握「行蘊」爾！衆生都有五蘊：色受想行識。真正修行者，不當在「色」上做功夫。色就是身體，這個身體不管怎麼下功夫，終還是會死翹翹的。也不在「受」上做功夫，很多人修行時，都喜歡講覺受。但是不管什麼受，也不過是夢幻一場而已！
至于雲何爲「行蘊」呢？行就是分別抉擇。所以修行，其實就是修冶、調理行蘊。怎麼修冶、調理呢？就是要「回有我，以向無我」爾！
因爲衆生的行蘊，乃不出「以自我爲中心」的思考模式。所以行蘊，就被稱爲「末那識」，就是「汙染」的意思。爲何汙染呢？有我，就汙染；無我，才清淨。
所以行蘊，既是造業的中心，也是超凡入聖的關鍵。故真正的修行，就是要從行蘊入手：從理會無我，到體證無我。
總之
修行的切要處：乃是于面對境界時，能善加思惟．抉擇．統合
這也就說：修行，非出離境界後，再去修行。而是在面對境界時，當怎麼去善巧思惟、抉擇、統合；這才是重點。如果逃避境界，能練出什麼功；卻回到現實時，就一敗塗地，那辛苦練的功有什麼用呢？
我們活著，時時刻刻都得面對境界去作抉擇。如抉擇不好，那就造業、受報；如果抉擇得好，既能夠解脫自在，又能夠福慧圓滿。
其次，很多人在講禅法時，都講得太高─不分別、取舍。其實不是一剛開始，就能不分別；而是要從分別到不分別。這種情況就像我們初學佛時，還是要鼓勵發菩提心的，你不能說「無心是道」，就一切不用學了。又像修定一般，剛開始也是要有方法的，不可能不用方法，心即能定。
所以不是一修行，就可以不分別，就可以一切「默照」而已！默照，真清楚了嗎？沒有正知見，雲何能清楚呢？
無功用心─是大菩薩的果位，而非初修行者的下手方便
當于因位中精進用功，而非于果位者模擬．效颦
至于所謂的「無功用心」「無功用行」，那是大菩薩的果位，而不是初修行者下手的方便。
因此修行，不要倒果爲因：把大菩薩的境界，當做自己模擬的樣本。大菩薩的境界，是從因中去成就的。我們如一味地模擬，模擬到最後，是東施效颦，是畫虎不成反類犬爾！因爲若無明業障未真消除，雖刻意模擬時，還有模有樣；一旦忘失了，就依然故我也！甚至徒增長慢心，南轅北轍爾！
當然于思惟．抉擇．統合前，既要有正見的基礎，也要有不受業障習氣幹擾的定力才行
然而，要在思惟、抉擇、統合前，首先得有正知見的基礎。我不相信只要參一個話頭，就可以開悟─那是神話而已！我們也不要以爲六祖惠能大師，只聽聞《金剛經》就開悟了。據印順法師考證，六祖在參見五祖前，已參過很多善知識了。所以，要有正知見的基礎，才能夠用以思惟、抉擇。而正知見的基礎，乃得從聞思中去建立。
其次，也要有定力。然我所謂的定力，不是指心不動、不分別，而是要在面對境界時，能以智慧作抉擇，而非被習氣、業障所牽。這樣，才能既從正知見中，安心立命；也由正知見中，解脫自在。
這也就說，這個時代是動態的，如果我們一直期待將心，固守在一個境界上來修行，其實不只非常辛苦，且很容易退轉。但是要在動態中，在面對境界時，能掌握一個大原則，來思惟、抉擇，卻不會太難。于是，心既不迷惑、顛倒，更能時時刻刻安住于解脫的軌道上。至于那一天，才能完全解脫，這就不必太計較了。
《行門的切要處》全文閱讀結束。