..续本文上一页，讲到修行的心要，乃一句话：从法空到心空。
所谓法空，就是在道理上，确认：诸法是无我的。所谓心空，就是彻底地放下与包容。放下什么？放下我见、我慢、贪瞋痴等。而包容，即对一切现象的变化，都能以平常心去看待它。这样即能与无我相应，而证得解脱道。
既证无我，能弘法度生吗
我者，乃主宰或界限也
可是，后来的大乘佛法却提出一个问题：如果证得无我，会变成焦芽败种，会变成不想弘法利生。
其实，佛法从未否定：有五蕴和合的生命现象。所谓「无我」，不是一切都莫须有，而是去除「主宰」与「界限」尔！主宰者，以我来主宰。界限者，认为这个是我，那个非我。
以不单向的主导，不划分界限；乃更方便弘法度生也
佛陀岂非从顿证无我后，才弘法度生，才开创佛教呢
因此绝不能以「断灭」的恶见，来看无我的修证
因此，一个人如能证得无我，其实应更方便去弘法度生。因为既不作单向的主宰，又不存与人的界限。
很多人都喜欢主宰别人。其实，你愈想主宰别人，别人对你乃愈反感。而不作单向之主宰者，心即会变得更敏锐，更具弹性。故与众生互动的效果，也会更融洽。所以用此来度众生，当更具成效。同样，不存与人的界限，则经常能互通无碍。故在弘法度生上，其实是有更大的方便。所以，绝对不会因证得无我，而不能弘法利生，而不愿弘法利生。
至少，从历史上可以肯定：释迦牟尼佛在菩提树下，就是从顿证无我，而成就解脱道。也是从顿证无我后，才开始弘法利生，才开创出佛教的法脉。因此，不能以断灭的思想，来看无我的修证。
讲到目前为止，修行的切要处是什么？不管从戒、从定、从慧去看，结论都一样，就是：云何从有我，证得无我。
小结
修行既不神秘，也不艰深─原始佛教的证果
倒是后来的大乘，将佛法弄得很庞杂
所以修行，其实没有那么神秘，也没有那么艰深。在原始佛教里，很多人都能在一生中，证得解脱果。
然我们现在，却认为修行很难。何以故？因为后来的大乘佛法，却把佛法讲得太庞杂了；讲得愈多，常离核心愈远。故很多人虽有心，要修行；但一辈子都在外围打转，而转不到核心。「不识庐山真面目，只缘身在此山中。」很多时候，其实修的不是佛法，而是方便法、是共外道法。皆为未能掌握切要处去努力尔！
当掌握行门的切要处，乃是「行蕴」也
所谓修行，即是修理、回向行蕴尔
最后，我要讲的是：要掌握行们的切要处，其实更直接的，就是去掌握「行蕴」尔！众生都有五蕴：色受想行识。真正修行者，不当在「色」上做功夫。色就是身体，这个身体不管怎么下功夫，终还是会死翘翘的。也不在「受」上做功夫，很多人修行时，都喜欢讲觉受。但是不管什么受，也不过是梦幻一场而已！
至于云何为「行蕴」呢？行就是分别抉择。所以修行，其实就是修冶、调理行蕴。怎么修冶、调理呢？就是要「回有我，以向无我」尔！
因为众生的行蕴，乃不出「以自我为中心」的思考模式。所以行蕴，就被称为「末那识」，就是「污染」的意思。为何污染呢？有我，就污染；无我，才清净。
所以行蕴，既是造业的中心，也是超凡入圣的关键。故真正的修行，就是要从行蕴入手：从理会无我，到体证无我。
总之
修行的切要处：乃是于面对境界时，能善加思惟．抉择．统合
这也就说：修行，非出离境界后，再去修行。而是在面对境界时，当怎么去善巧思惟、抉择、统合；这才是重点。如果逃避境界，能练出什么功；却回到现实时，就一败涂地，那辛苦练的功有什么用呢？
我们活着，时时刻刻都得面对境界去作抉择。如抉择不好，那就造业、受报；如果抉择得好，既能够解脱自在，又能够福慧圆满。
其次，很多人在讲禅法时，都讲得太高─不分别、取舍。其实不是一刚开始，就能不分别；而是要从分别到不分别。这种情况就像我们初学佛时，还是要鼓励发菩提心的，你不能说「无心是道」，就一切不用学了。又像修定一般，刚开始也是要有方法的，不可能不用方法，心即能定。
所以不是一修行，就可以不分别，就可以一切「默照」而已！默照，真清楚了吗？没有正知见，云何能清楚呢？
无功用心─是大菩萨的果位，而非初修行者的下手方便
当于因位中精进用功，而非于果位者模拟．效颦
至于所谓的「无功用心」「无功用行」，那是大菩萨的果位，而不是初修行者下手的方便。
因此修行，不要倒果为因：把大菩萨的境界，当做自己模拟的样本。大菩萨的境界，是从因中去成就的。我们如一味地模拟，模拟到最后，是东施效颦，是画虎不成反类犬尔！因为若无明业障未真消除，虽刻意模拟时，还有模有样；一旦忘失了，就依然故我也！甚至徒增长慢心，南辕北辙尔！
当然于思惟．抉择．统合前，既要有正见的基础，也要有不受业障习气干扰的定力才行
然而，要在思惟、抉择、统合前，首先得有正知见的基础。我不相信只要参一个话头，就可以开悟─那是神话而已！我们也不要以为六祖惠能大师，只听闻《金刚经》就开悟了。据印顺法师考证，六祖在参见五祖前，已参过很多善知识了。所以，要有正知见的基础，才能够用以思惟、抉择。而正知见的基础，乃得从闻思中去建立。
其次，也要有定力。然我所谓的定力，不是指心不动、不分别，而是要在面对境界时，能以智慧作抉择，而非被习气、业障所牵。这样，才能既从正知见中，安心立命；也由正知见中，解脱自在。
这也就说，这个时代是动态的，如果我们一直期待将心，固守在一个境界上来修行，其实不只非常辛苦，且很容易退转。但是要在动态中，在面对境界时，能掌握一个大原则，来思惟、抉择，却不会太难。于是，心既不迷惑、颠倒，更能时时刻刻安住于解脱的轨道上。至于那一天，才能完全解脱，这就不必太计较了。
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