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因此，如「建築」受損，即能根據「藍圖」，而能很快修複。同理，我們的粗身受傷，也是根據「細身」的密碼，而來修複的。
說到這裏，各位即能確認：細身，非死後才有。而是生前，即與粗身共存。到死後，才分開。
分開後，粗身即以「四大分解」而漸歸磨滅。而「細身」即初變成「中陰身」；然後再入胎，以培養粗身。
注：這在《八識規矩頌》上，即謂爲「引滿能招業力牽」。引業，乃與細身有關。滿業，待粗身才成就。
末那：去後來先作主公
雖《八識規矩頌》曰：「去後來先作主公」的乃業識，或稱爲種子識、藏識，和阿賴耶識。
然以我審思：這話雖不能說錯，卻有很大的瑕疵。何以故？第八識雖恒而不能「審」，即不能思惟、抉擇。
于是乎，既不審即不能當「主公」矣！就像電腦裏硬碟中的檔案，不管是複製、還移動。都屬被動，而非主動。
或問：那「主公」究竟是誰？
答曰：既在電腦的比喻中，很明確是由「作業系統」在操製的。故于衆生間，去後來先作主公的乃是末那識，而非阿賴耶識。
注：就資料而言，「作業系統」乃只是硬碟中檔案的一部分。但就操控而言，「作業系統」卻反過來「作主」而操控著硬碟中的一切檔案也。這在《唯識叁十頌》上，即謂爲「依彼轉緣彼」。
所以最後結論：去後來先者，乃是末那識。以末那識，來操控「細身」的去向，而其中乃附著有阿賴耶識也。
以去後來先者，乃是末那識，而非阿賴耶識。故在亡後的超渡，才有更大的勝算。
于是乎，從唯識的觀點，我們生前只在重複兩件事：熏習與現行。
死後也只在忙碌兩件事：出竅與入胎。
人人如此，世世如此；不常不斷，無始無終。
故在原始佛教中，說到生命的本質，乃不出「惑、業、苦」而已！
因惑(無明)而造業，隨業而感苦。
然而，很多人乃將「惑、業、苦」，畫成：A
但是「業、苦」，其實是表象，「惑」才是核心。
因此，我乃將之畫成：B
故這對照于唯識的名相，業即是「藏識」或「種子識」；苦即是「感果」。乃皆以末那、我執爲核心也。
再加入「熏習」與「現行」，則成爲：C
或問：種識雲何會起「現行」呢？
答雲：爲碰到「相應的緣」故，且相應的緣很多乃與「境緣」有關。
或問：感果後，又如何能熏習成種子？
答雲：起分別，加入「想、行」故。
于是乎，下之圖D便已將前五識、第六識、末那識和種識，皆包括在內矣！
這再對照于「狗子繞柱而轉」的比喻，就太吻合了！
以上乃說明：世間流轉的因、緣、果。
從世間到出世間：
當然大部分衆生，既不覺得其在轉，也不覺得其很累。所以還會生生世世轉下去。
但就「出離心」較重者，便覺得不堪再「忍」了。注：娑婆，原是「堪忍」之意。
若不再「堪忍」，能從何「出離」呢？
從圖中看，當以直接將「末那」毀了，最迅捷。
然而一般衆生，豈知道「末那」的橫梗，豈覺悟「末那」的雜染呢？
非唯不出離，且貪惜有加。如臺諺曰「惜如命、疼如命」。故必如瀑流相續、生死不斷。
注：這在《唯識叁十頌》上，即謂「前異熟既盡，複生余異熟」。
因此出離之道，不外乎從覺悟「無我」，而還滅「業、苦」而已！
佛之覺悟
釋迦牟尼佛在菩提樹下，竟覺悟了什麼，才成佛的？
很多大乘經論，都將之說得很玄、很複雜。但從《雜阿含經》中的〈五陰相應品〉來看，乃很確定：
唯覺悟：五陰本來無我也。
如圖D，五陰既繞著末那而轉。現能將末那的柱子扳倒，五陰即不再受「束縛」矣！
聲聞弟子
至于一般凡夫，卻無能力自覺。故退而求其次，得從「聞思」中求覺悟。
聞思者，從多聞、思惟中，熏習「正知見的種子」。
熏習多了，即能從「量增」到「質變」。
雲何爲「質變」？確認還滅之道，不外乎「內銷」我見、我執、我愛、我慢而已！
故修道之要，亦不外乎「內銷」我見、我執、我愛、我慢而已！
就佛法的修行方式，此銷還可分爲「漸銷」與「頓銷」。如原始佛教的聲聞乘與南傳、藏傳佛教，乃偏用「漸銷」。而原始佛教中的辟支佛乘與中國禅宗，則偏用「頓銷」爾。
如銷至能「體驗到無我」，則稱爲「見性」也。
何謂「體驗到無我」？因身心放下，而無任何負擔也。
何謂「見性」？體驗到空性、無我性，或平等性。
在唯識學中，何以多謂「見性」爲「見平等性」呢？以證得「無我」，才能見諸法平等也。
見性，在原始佛教中，稱爲「證初果」。在大乘菩薩道中，稱爲「入初地」。初地，又稱爲歡喜地─以得法而歡喜也。
以上從「聞思」到「見性」的過程，即是謂「六七因中轉」也。
或問：何以轉第六識，爲「妙觀察智」？
答雲：能在五陰的流轉中，覺悟得「無我」，即妙觀察也。所以不要窮往「外」看，而迷失了「回家」的路。
簡言之，能自覺悟「無我」，或從聞思中肯定「無我」，即是六識的因中轉。
其次，能以內銷而證得無我，即是七識的因中轉─轉末那識爲「平等性智」。
五八果上圓─轉染成淨也。
見性後，即「入法流」也。因此以下的修行次第，即如隨江河，以到大海爾。沒什麼好講的！
簡單講，即從雜染而漸轉淨爾！
或問：在八識中的種子，既無量無邊，又潛藏不顯；從何去一一轉淨呢？
答雲：既非得一一去轉，也非得顯露現行，才能轉也。
如再用電腦作比喻：我們知道轉檔，有兩種可能：
連結：在甲檔案中，和乙丙等連結。故甲轉時，乙丙等亦同時而轉。我們的種子亦然，非一盤散沙；而是因「緣起」故，而互相連結。故能牽一發，而動全身也。
批次轉檔：轉檔亦可同類型、同夾層的一齊轉。同理，我們的種子亦如「樹枝狀」，而對應有「上下層次」間的關系。
于電腦中所有檔案，可歸爲叁大層次：最上者爲「作業系統」，其次爲「應用軟體」，最下者爲所輸入、建立的檔案。
于是乎，對應于藏識：最上層爲末那識，其次爲意根種子，最下者爲五俱意識。
注：在傳統上，似很難將「意根、法塵與意識」，分別得很清楚。今如用電腦的比喻，則可謂：意根爲「能啓動的應用軟體」，法塵爲「所開啓的舊檔案」。最後根塵和合的意識，則爲「顯現在螢幕上的相狀」也。
故當末那改了，就因批次轉檔的關系，而使其屬下的檔案，一齊轉了。否則，釋迦牟尼佛在菩提樹下，雲何頓悟即能成佛呢？
以上的「轉染成淨」，即謂「八識果上圓」。
或問：何以謂轉阿賴耶識，爲「大圓鏡智」？
答雲：心從無我而無限，故稱爲「大圓鏡心」。從「大圓鏡心」而覺知、覺悟者，即稱爲「大圓鏡智」。
再問：何以謂轉前五識，爲「成所作智」？
答雲：如大菩薩從度衆生，而莊嚴淨土，即是成所作也。
這如對照于原始佛教，則完成「自度」，即謂「所作皆辦」。至于度衆生者，則稱爲「成所作智」。
以上的「從度衆生，而莊嚴淨土」，即謂「五識果上圓」也。
從中觀看叁性：
在唯識中謂有叁性：依他起、徧計所執、圓成實性。
何謂「依他起」：1.首先以萬法唯識所現，而稱爲依他起。2.其次，以識從「衆緣」所生，而稱爲依他起。
故這「依他起性」，就中觀而言，也不過是「衆緣所生法」的理則而已！
其次，何謂「徧計所執性」：執迷者，或以境爲實有，或以識爲實有，即稱爲徧計所執。
故這「徧計所執」，即似中觀的：因迷「假名」，而落入「世俗谛」。
何謂「圓成實性」：從覺悟而內銷對境與識的執著，即稱爲圓成實。
故這「圓成實性」，即似中觀的「空」。
故叁性對照于中觀，也不過是「空、假、中」叁觀而已！
徧計所執對應「假」。圓成實對應「空」─以不執著而稱爲空。依他起對應「中」，包括迷悟、染淨也。
以中觀總評唯識：
時下有心深入唯識的人，其實還不少。但多學得苦哈哈的。
問他爲什麼？乃曰：名相繁複、瑣碎，總厘不清楚！
然以中觀的角度來看，名相繁複、瑣碎，還不是主要的難題。而是很多名相的定義，乃多少都帶些「自性見」，才更害人。
如《八識規矩頌》謂前五識爲「性境」。何謂「性境」？真實存有之境！然而既境皆唯識所現，曾幾何時又能變成真實存有的呢？
又謂末那識爲「帶質境」。何謂「帶質境」？以假必依實，如見繩爲蛇；蛇雖虛妄，繩乃真實。然而在末那識中，又有什麼是真實的呢？
說到識與心所時，又說第六識有五十一種心所。以中觀來看，識乃總相；而心所，爲別相爾。所以別相，要將之細剖爲五十個，或一百個皆行，只是粗細不同爾！
何以在此講網中，都不談「心所」呢？假名而已，不可喧賓奪主，甚至見木不見林。在《八識規矩頌》中若將「心所」去除，所余內容，其實貧乏得很！
但唯識學者都將之說得很死板，所以很多人都學得昏天暗地；至于說到識，又稱其爲「心王」。于是乎，既有八識，是否就有「八個王」呢？所以我們就得常遭受「八王之亂」嗎？
事實上，王當只有一個，此即「末那」也！
又如在種子六義中的「性決定、引自果」，皆帶有明顯的自性見！
所以學唯識者，要統理這些名相，就像小孩子在「拼積木」般地：不只積木多到不可勝數，且每個又都有棱有角，鋒芒外露。
于是乎，小孩子拼到最後，不只將心焦神蔽，且必傷痕累累。不只一世拼不來，也將十世、世世都拼不來。
但這對學中觀者而言，卻如「桌上拈柑」般地容易！何以故？
此就像把「積木」先泡上「藥水」。泡過，不只棱角、鋒芒皆消殒了；且質體還變成「軟趴趴」的。于是就像「泥團」般地，要怎麼捏、怎麼兜都行。
記得我最初也是先看唯識的，看到後來，竟只「一頭霧水、滿天星星」；問題乃愈扯愈多。然待入得中觀後，再回來看那些葛藤時，竟早已「湮消霧散，風和日麗」矣！
或問：這「藥水」，是什麼成份？
答雲：乃「緣起無自性」爾！以「無自性」故，諸法無界限；故要擴張或擠壓，皆能隨心所欲也。
總結：
最後，能從「無自性」的觀點來看唯識：則中觀就像「廣角境」，而唯識則像「長鏡頭」。
「廣角境」視野雖廣，但不夠仔細；「長鏡頭」雖能特寫，卻容易陷于「見木不見林」的困境中。
因此，必「廣角境」與「長鏡頭」兼備，且能隨宜善用之；才能架構嚴整，钜細靡遺。
這「廣角境」與「長鏡頭」，即是佛法中所謂「空有兼備、性相圓融、理事無礙」者也。
《從中觀看唯識》全文閱讀結束。