..续本文上一页们间，会有很精确的对应关系。
因此，如「建筑」受损，即能根据「蓝图」，而能很快修复。同理，我们的粗身受伤，也是根据「细身」的密码，而来修复的。
说到这里，各位即能确认：细身，非死后才有。而是生前，即与粗身共存。到死后，才分开。
分开后，粗身即以「四大分解」而渐归磨灭。而「细身」即初变成「中阴身」；然后再入胎，以培养粗身。
注：这在《八识规矩颂》上，即谓为「引满能招业力牵」。引业，乃与细身有关。满业，待粗身才成就。
末那：去后来先作主公
虽《八识规矩颂》曰：「去后来先作主公」的乃业识，或称为种子识、藏识，和阿赖耶识。
然以我审思：这话虽不能说错，却有很大的瑕疵。何以故？第八识虽恒而不能「审」，即不能思惟、抉择。
于是乎，既不审即不能当「主公」矣！就像电脑里硬碟中的档案，不管是复制、还移动。都属被动，而非主动。
或问：那「主公」究竟是谁？
答曰：既在电脑的比喻中，很明确是由「作业系统」在操制的。故于众生间，去后来先作主公的乃是末那识，而非阿赖耶识。
注：就资料而言，「作业系统」乃只是硬碟中档案的一部分。但就操控而言，「作业系统」却反过来「作主」而操控着硬碟中的一切档案也。这在《唯识三十颂》上，即谓为「依彼转缘彼」。
所以最后结论：去后来先者，乃是末那识。以末那识，来操控「细身」的去向，而其中乃附着有阿赖耶识也。
以去后来先者，乃是末那识，而非阿赖耶识。故在亡后的超渡，才有更大的胜算。
于是乎，从唯识的观点，我们生前只在重复两件事：熏习与现行。
死后也只在忙碌两件事：出窍与入胎。
人人如此，世世如此；不常不断，无始无终。
故在原始佛教中，说到生命的本质，乃不出「惑、业、苦」而已！
因惑(无明)而造业，随业而感苦。
然而，很多人乃将「惑、业、苦」，画成：A
但是「业、苦」，其实是表象，「惑」才是核心。
因此，我乃将之画成：B
故这对照于唯识的名相，业即是「藏识」或「种子识」；苦即是「感果」。乃皆以末那、我执为核心也。
再加入「熏习」与「现行」，则成为：C
或问：种识云何会起「现行」呢？
答云：为碰到「相应的缘」故，且相应的缘很多乃与「境缘」有关。
或问：感果后，又如何能熏习成种子？
答云：起分别，加入「想、行」故。
于是乎，下之图D便已将前五识、第六识、末那识和种识，皆包括在内矣！
这再对照于「狗子绕柱而转」的比喻，就太吻合了！
以上乃说明：世间流转的因、缘、果。
从世间到出世间：
当然大部分众生，既不觉得其在转，也不觉得其很累。所以还会生生世世转下去。
但就「出离心」较重者，便觉得不堪再「忍」了。注：娑婆，原是「堪忍」之意。
若不再「堪忍」，能从何「出离」呢？
从图中看，当以直接将「末那」毁了，最迅捷。
然而一般众生，岂知道「末那」的横梗，岂觉悟「末那」的杂染呢？
非唯不出离，且贪惜有加。如台谚曰「惜如命、疼如命」。故必如瀑流相续、生死不断。
注：这在《唯识三十颂》上，即谓「前异熟既尽，复生余异熟」。
因此出离之道，不外乎从觉悟「无我」，而还灭「业、苦」而已！
佛之觉悟
释迦牟尼佛在菩提树下，竟觉悟了什么，才成佛的？
很多大乘经论，都将之说得很玄、很复杂。但从《杂阿含经》中的〈五阴相应品〉来看，乃很确定：
唯觉悟：五阴本来无我也。
如图D，五阴既绕着末那而转。现能将末那的柱子扳倒，五阴即不再受「束缚」矣！
声闻弟子
至于一般凡夫，却无能力自觉。故退而求其次，得从「闻思」中求觉悟。
闻思者，从多闻、思惟中，熏习「正知见的种子」。
熏习多了，即能从「量增」到「质变」。
云何为「质变」？确认还灭之道，不外乎「内销」我见、我执、我爱、我慢而已！
故修道之要，亦不外乎「内销」我见、我执、我爱、我慢而已！
就佛法的修行方式，此销还可分为「渐销」与「顿销」。如原始佛教的声闻乘与南传、藏传佛教，乃偏用「渐销」。而原始佛教中的辟支佛乘与中国禅宗，则偏用「顿销」尔。
如销至能「体验到无我」，则称为「见性」也。
何谓「体验到无我」？因身心放下，而无任何负担也。
何谓「见性」？体验到空性、无我性，或平等性。
在唯识学中，何以多谓「见性」为「见平等性」呢？以证得「无我」，才能见诸法平等也。
见性，在原始佛教中，称为「证初果」。在大乘菩萨道中，称为「入初地」。初地，又称为欢喜地─以得法而欢喜也。
以上从「闻思」到「见性」的过程，即是谓「六七因中转」也。
或问：何以转第六识，为「妙观察智」？
答云：能在五阴的流转中，觉悟得「无我」，即妙观察也。所以不要穷往「外」看，而迷失了「回家」的路。
简言之，能自觉悟「无我」，或从闻思中肯定「无我」，即是六识的因中转。
其次，能以内销而证得无我，即是七识的因中转─转末那识为「平等性智」。
五八果上圆─转染成净也。
见性后，即「入法流」也。因此以下的修行次第，即如随江河，以到大海尔。没什么好讲的！
简单讲，即从杂染而渐转净尔！
或问：在八识中的种子，既无量无边，又潜藏不显；从何去一一转净呢？
答云：既非得一一去转，也非得显露现行，才能转也。
如再用电脑作比喻：我们知道转档，有两种可能：
连结：在甲档案中，和乙丙等连结。故甲转时，乙丙等亦同时而转。我们的种子亦然，非一盘散沙；而是因「缘起」故，而互相连结。故能牵一发，而动全身也。
批次转档：转档亦可同类型、同夹层的一齐转。同理，我们的种子亦如「树枝状」，而对应有「上下层次」间的关系。
于电脑中所有档案，可归为三大层次：最上者为「作业系统」，其次为「应用软体」，最下者为所输入、建立的档案。
于是乎，对应于藏识：最上层为末那识，其次为意根种子，最下者为五俱意识。
注：在传统上，似很难将「意根、法尘与意识」，分别得很清楚。今如用电脑的比喻，则可谓：意根为「能启动的应用软体」，法尘为「所开启的旧档案」。最后根尘和合的意识，则为「显现在萤幕上的相状」也。
故当末那改了，就因批次转档的关系，而使其属下的档案，一齐转了。否则，释迦牟尼佛在菩提树下，云何顿悟即能成佛呢？
以上的「转染成净」，即谓「八识果上圆」。
或问：何以谓转阿赖耶识，为「大圆镜智」？
答云：心从无我而无限，故称为「大圆镜心」。从「大圆镜心」而觉知、觉悟者，即称为「大圆镜智」。
再问：何以谓转前五识，为「成所作智」？
答云：如大菩萨从度众生，而庄严净土，即是成所作也。
这如对照于原始佛教，则完成「自度」，即谓「所作皆办」。至于度众生者，则称为「成所作智」。
以上的「从度众生，而庄严净土」，即谓「五识果上圆」也。
从中观看三性：
在唯识中谓有三性：依他起、徧计所执、圆成实性。
何谓「依他起」：1.首先以万法唯识所现，而称为依他起。2.其次，以识从「众缘」所生，而称为依他起。
故这「依他起性」，就中观而言，也不过是「众缘所生法」的理则而已！
其次，何谓「徧计所执性」：执迷者，或以境为实有，或以识为实有，即称为徧计所执。
故这「徧计所执」，即似中观的：因迷「假名」，而落入「世俗谛」。
何谓「圆成实性」：从觉悟而内销对境与识的执着，即称为圆成实。
故这「圆成实性」，即似中观的「空」。
故三性对照于中观，也不过是「空、假、中」三观而已！
徧计所执对应「假」。圆成实对应「空」─以不执着而称为空。依他起对应「中」，包括迷悟、染净也。
以中观总评唯识：
时下有心深入唯识的人，其实还不少。但多学得苦哈哈的。
问他为什么？乃曰：名相繁复、琐碎，总厘不清楚！
然以中观的角度来看，名相繁复、琐碎，还不是主要的难题。而是很多名相的定义，乃多少都带些「自性见」，才更害人。
如《八识规矩颂》谓前五识为「性境」。何谓「性境」？真实存有之境！然而既境皆唯识所现，曾几何时又能变成真实存有的呢？
又谓末那识为「带质境」。何谓「带质境」？以假必依实，如见绳为蛇；蛇虽虚妄，绳乃真实。然而在末那识中，又有什么是真实的呢？
说到识与心所时，又说第六识有五十一种心所。以中观来看，识乃总相；而心所，为别相尔。所以别相，要将之细剖为五十个，或一百个皆行，只是粗细不同尔！
何以在此讲网中，都不谈「心所」呢？假名而已，不可喧宾夺主，甚至见木不见林。在《八识规矩颂》中若将「心所」去除，所余内容，其实贫乏得很！
但唯识学者都将之说得很死板，所以很多人都学得昏天暗地；至于说到识，又称其为「心王」。于是乎，既有八识，是否就有「八个王」呢？所以我们就得常遭受「八王之乱」吗？
事实上，王当只有一个，此即「末那」也！
又如在种子六义中的「性决定、引自果」，皆带有明显的自性见！
所以学唯识者，要统理这些名相，就像小孩子在「拼积木」般地：不只积木多到不可胜数，且每个又都有棱有角，锋芒外露。
于是乎，小孩子拼到最后，不只将心焦神蔽，且必伤痕累累。不只一世拼不来，也将十世、世世都拼不来。
但这对学中观者而言，却如「桌上拈柑」般地容易！何以故？
此就像把「积木」先泡上「药水」。泡过，不只棱角、锋芒皆消殒了；且质体还变成「软趴趴」的。于是就像「泥团」般地，要怎么捏、怎么兜都行。
记得我最初也是先看唯识的，看到后来，竟只「一头雾水、满天星星」；问题乃愈扯愈多。然待入得中观后，再回来看那些葛藤时，竟早已「湮消雾散，风和日丽」矣！
或问：这「药水」，是什么成份？
答云：乃「缘起无自性」尔！以「无自性」故，诸法无界限；故要扩张或挤压，皆能随心所欲也。
总结：
最后，能从「无自性」的观点来看唯识：则中观就像「广角境」，而唯识则像「长镜头」。
「广角境」视野虽广，但不够仔细；「长镜头」虽能特写，却容易陷于「见木不见林」的困境中。
因此，必「广角境」与「长镜头」兼备，且能随宜善用之；才能架构严整，钜细靡遗。
这「广角境」与「长镜头」，即是佛法中所谓「空有兼备、性相圆融、理事无碍」者也。
《从中观看唯识》全文阅读结束。