..续本文上一页，而迷惑、造业、烦恼、生死。

　　末那识，又称为「无间灭意」。因为它近于梗梗长存，无始相续。然而也因为如此，一般人反不容易觉察得它的存在。

　　在唯识系统里，又认定此识是「既恒又审」的。恒是谓无始相续，从不间断。审是谓能思量、抉择；为已「现行」故。

　　注：这在《八识规矩颂》中，即谓为「恒审思量我相随」。

　　因此在八识里，乃可分为两大类：一、为藏识；二、为转识。已现行，已启动的，都归为转识。所以前五识、第六识、第七识，都是转识。

　　注：这在《八识规矩颂》中，即谓为「渊深七浪境为风」。以境为缘，而起七识之现行。

　　末那识，如用电脑作比喻，即相当于「作业系统」。这称呼和由我见而造业受报，又恰恰对应也。

　　在电脑中，一切开启档案、储存档案、输入、输出，乃皆由「作业系统」来掌控。同理，前五识、第六识的熏习、现行，亦皆通过末那识而能成行。

　　注：有谓末那识，乃执藏识中的「见分」为我。然而藏识中的「见分」，又是什么东东呢？在电脑中，既一切开启档案、储存档案、输入、输出，乃皆由「作业系统」来掌控。则末那识，乃执根身、藏识，与一切熏习、现行的作业为我。而根身者，为色；现行者，为受；熏习者，为想、行；藏识者，仍识。简言之，乃执五阴为我也。

　　在电脑中，「作业系统」能以「关机」，而得退出。但在众生中，其「末那识」就不能以「关机」，而得退出。顶多是「待命」而已！故前述的深睡、昏迷、无记或入无想定，乃只是「待命」，而非「关机」。

　　在唯识系统里，有个名相─「阿陀那识」，很多人都搞不太清楚。因为它既类似阿赖耶识，有储存种子的相状；又似末那识，有执取根身的功能。

　　「阿陀那识」，拜科技文明之赐，可用电脑比喻得很清楚：此即硬碟中有关「作业系统」的档案。因此它只是阿赖耶识的一部分。然被启动后，即成「末那识」，而有执取根身的功能。

　　这执取根身，就像电脑中，以「作业系统」来掌管所有硬体的插进、退出。

　　前曰「末那识」就不能以「关机」，而得退出。其实不只活着时不能「关机」，就算死后，也不能「关机」。因为它还得负责、操制有关业识出窍和入胎的工作。

　　从生到死

　　于经典上谓：「寿、暖、识」此三者须互相依持，生命方得以持续。故三者如缺一，即会命终。

　　其中「寿」是指命根。而命根的存在与否？乃与身体的健康有关。如病得严重，命根即摇摇欲坠矣！

　　其次「暖」者，狭义是指体温；广义则指能量也。我们活着不只语言动作，需要能量。甚至心脏的跳动，血液的循行，神经的传导，都需要能量。故能量耗尽，即活不成矣！

　　最后「识」，则指藏识尔。若藏识离身，亦将命终也。

　　这三者，如用电脑为喻：则「寿」相当于硬体，「暖」相当于电力，「识」相当于硬碟里─包括作业系统等的一切档案。

　　a.电脑的硬体坏了，如非主机板或硬碟等重要零件，其实还可运作，只是功能不太齐全。

　　同理，人的身体病了，或残障了，如非心肝脑肺等重要器官，其实还可活着，只是功能不太齐全。

　　而重要器官的坏了，又可分为「顿坏」与「渐坏」。像「心肌埂塞」殆属于「顿坏」，一发作，人就死了。如肝硬化或癌症者，则为「渐坏」。

　　「顿坏」则不能「预知时至」。「渐坏」则高明的医师就能「预知时至」，不过也未必能那么精准。

　　b.电脑的电力若耗尽了，当不能运作。然在将耗尽之前，通常会先提出警告。

　　同理，人的能量将耗尽之前，也会先提出警告。这警告，即是「预知时至」也。

　　很多人都以为：若是大修行人，必能「预知时至」。其实未必，如果其命终是因为重要器官的「顿坏」，就不能预知时至矣！

　　或者你也可以反驳道：既是大修行人，就不会有如此遭遇。

　　这就很难说，否则目犍连怎会被外道打死呢？

　　当然在历史上，确实有很多大禅师，都能健康地活到最后一分钟；且能「预知时至」。

　　其实，就算能「预知时至」，也有「功力」的差别：有的三年前即知，有的三个月前能知，有的三天前才知。

　　譬如在《六祖坛经》中谓：

　　师于太极元年壬子七月命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成。七月一日集徒众曰：「吾至八月欲离世间，汝等有疑，早须相问…。」

　　七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛现，犹示泹盘。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」

　　这即表示：六祖惠能大师在一年多前，即能「预知时至」也。

　　听说，不只大修行人，能预知时至；甚至「寿终正寝」者，亦能预知时至。何以故？

　　为「寿终正寝」者，亦是为电力耗尽故命终的；故在电力将耗尽前，也会先提出警告。

　　然若非福德深厚者，云何能「寿终正寝」呢？

　　c.因为藏识离开身体而命终的，就一般人而言，殆不可能。除非两种极端：

　　在父精母卵和合后所成的胚胎，若无业识去投胎，便会很快流产。

　　若修行人已修到「生死自主」的境界，才能「作意」使藏识离开身体，而取命终。关于这点，有以下两个案例：

　　《汾阳善昭禅师》

　　龙德府尹李侯与师有旧，虚承天寺致之，使三反不赴。使者受罚，复至曰：「必欲得师俱往，不然有死而已。」师笑曰：「老病业已不出山，借往当先后之，何必俱邪？」使曰：「师诺，则先后唯所择。」师令馔设，且俶装曰：「吾先行矣！」停箸而化，阇维收舍利起塔。

　　从公案看善昭禅师的圆寂，既非硬体坏了，又非能量耗尽。故当属于「作意」使藏识离开身体，而取命终的。

　　尊者陀骠摩罗子于佛前取般涅槃

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时尊者陀骠摩罗子诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！我愿于佛前取般涅槃！」世尊默然。如是三启，佛告陀骠摩罗子：「此有为诸行，法应如是。」尔时尊者陀骠摩罗子，即于佛前入于三昧，如其正受，向于东方，升虚空行，现四威仪──行、住、坐、卧。入火三昧，身下出火，举身洞然，光焰四布，青、黄、赤、白、颇梨、红色。身下出火，还烧其身，身上出水，以洒其身；或身上出火，下烧其身，身下出水，上洒其身。周向十方，种种现化已，即于空中内身出火，还自焚其身，取无余涅槃，消尽寂灭，令无遗尘。譬如空中然灯，油、炷俱尽。陀骠摩罗子空中涅槃，身、心俱尽，亦复如是。尔时世尊即说偈言：

　　「譬如烧铁丸，其焰洞炽然，热势渐息灭，莫知其所归。如是等解脱，度烦恼淤泥，诸流永已断，莫知其所之，逮得不动迹，入无余涅槃。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　同理，于经文中尊者陀骠摩罗子，也是以「作意」使藏识离开身体，而取涅槃的。

　　d.就一般人而言，多属于命根坏而命终的。

　　至于因「作意」使藏识离开身体，而取涅槃的。在证量上，又得比「预知时至」者高很多才行。

　　从死到生

　　当人死后，业识即会离开身体，再去投胎，而成为新生命。故《八识规矩颂》曰：「去后来先作主公」。

　　但仔细想想，其并非这么单纯！以下先审思「出窍」的状况：

　　1.有些经典谓：当人死后，若其一生修善培福；则身体从脚下先冷，渐至胸口，最后头部才冷。这即表示：其业识乃是从头部「出窍」的，且能往生天道。

　　其次，若人一生有善有恶；则其死后，脚下、头部先冷，渐至颈腹，最后胸口才冷。这即表示：其业识乃是从胸部「出窍」的，且将往生人道。

　　最后，若人一生善少恶多；则其死后，头部先冷，渐至胸膛，最后小腹、脚下才冷。这即表示：其业识竟是从脚底「出窍」的，必将堕落三恶道。

　　于是我们由此寻思：

　　若业识纯属「心法」，既不占空间，也无质体；则云何有「去来」？更何况能选择「窍门」以离体？

　　必色法才能有去来，色法才能从色法中出窍。

　　2.其次，在电脑的比喻中，我们乃将「业种」比喻为「档案」。而一切的「档案」都须要有硬体的基础，才能储存与开启。

　　甚至在两部电脑，作「大量档案」的复制或移动；也须要有硬体的基础，以作为「仲介」之用。

　　尤其在两部电脑间，或空间的距离很远，或时间的距离很长时，更须要有硬体的基础，以作为「仲介」之用。

　　而从业识离体到入胎间，其时空的距离可能都很大；故绝对须要有「色法」的基础，以作为「仲介」之用。

　　3.再用中观的思考方式，心色乃互相缘起，不即不离；故既不存在纯粹的色法，也不存在纯粹的心法。

　　综观以上三点，即知：业识非纯粹的心法，其必有色法的基础，以作为依托。

　　或问：业识竟以何种色法，而作为依托呢？

　　答曰：以我思惟，当是「细身」尔！故人死后，出窍入胎者，当是细身；且业识即附着其中也。

　　细身与中阴身

　　或问：那粗身、细身间，其相状与关系为何？

　　答云：粗身如固态，细身如气态。因此天身、鬼神身，乃都是细身。以细身较无质碍故，非唯刀枪不入，水火不妨，且得成相似的五神通。

　　其次，粗身、细身间，其关系如图书馆中「藏书」与「目录」的对应。又如「建筑」与「蓝图」间的对应关系。

　　「藏书」和「建筑」，当就很粗重了。至于「目录」与「蓝图」，则轻细多了。然他…

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