..續本文上一頁，而迷惑、造業、煩惱、生死。

　　末那識，又稱爲「無間滅意」。因爲它近于梗梗長存，無始相續。然而也因爲如此，一般人反不容易覺察得它的存在。

　　在唯識系統裏，又認定此識是「既恒又審」的。恒是謂無始相續，從不間斷。審是謂能思量、抉擇；爲已「現行」故。

　　注：這在《八識規矩頌》中，即謂爲「恒審思量我相隨」。

　　因此在八識裏，乃可分爲兩大類：一、爲藏識；二、爲轉識。已現行，已啓動的，都歸爲轉識。所以前五識、第六識、第七識，都是轉識。

　　注：這在《八識規矩頌》中，即謂爲「淵深七浪境爲風」。以境爲緣，而起七識之現行。

　　末那識，如用電腦作比喻，即相當于「作業系統」。這稱呼和由我見而造業受報，又恰恰對應也。

　　在電腦中，一切開啓檔案、儲存檔案、輸入、輸出，乃皆由「作業系統」來掌控。同理，前五識、第六識的熏習、現行，亦皆通過末那識而能成行。

　　注：有謂末那識，乃執藏識中的「見分」爲我。然而藏識中的「見分」，又是什麼東東呢？在電腦中，既一切開啓檔案、儲存檔案、輸入、輸出，乃皆由「作業系統」來掌控。則末那識，乃執根身、藏識，與一切熏習、現行的作業爲我。而根身者，爲色；現行者，爲受；熏習者，爲想、行；藏識者，仍識。簡言之，乃執五陰爲我也。

　　在電腦中，「作業系統」能以「關機」，而得退出。但在衆生中，其「末那識」就不能以「關機」，而得退出。頂多是「待命」而已！故前述的深睡、昏迷、無記或入無想定，乃只是「待命」，而非「關機」。

　　在唯識系統裏，有個名相─「阿陀那識」，很多人都搞不太清楚。因爲它既類似阿賴耶識，有儲存種子的相狀；又似末那識，有執取根身的功能。

　　「阿陀那識」，拜科技文明之賜，可用電腦比喻得很清楚：此即硬碟中有關「作業系統」的檔案。因此它只是阿賴耶識的一部分。然被啓動後，即成「末那識」，而有執取根身的功能。

　　這執取根身，就像電腦中，以「作業系統」來掌管所有硬體的插進、退出。

　　前曰「末那識」就不能以「關機」，而得退出。其實不只活著時不能「關機」，就算死後，也不能「關機」。因爲它還得負責、操製有關業識出竅和入胎的工作。

　　從生到死

　　于經典上謂：「壽、暖、識」此叁者須互相依持，生命方得以持續。故叁者如缺一，即會命終。

　　其中「壽」是指命根。而命根的存在與否？乃與身體的健康有關。如病得嚴重，命根即搖搖欲墜矣！

　　其次「暖」者，狹義是指體溫；廣義則指能量也。我們活著不只語言動作，需要能量。甚至心髒的跳動，血液的循行，神經的傳導，都需要能量。故能量耗盡，即活不成矣！

　　最後「識」，則指藏識爾。若藏識離身，亦將命終也。

　　這叁者，如用電腦爲喻：則「壽」相當于硬體，「暖」相當于電力，「識」相當于硬碟裏─包括作業系統等的一切檔案。

　　a.電腦的硬體壞了，如非主機板或硬碟等重要零件，其實還可運作，只是功能不太齊全。

　　同理，人的身體病了，或殘障了，如非心肝腦肺等重要器官，其實還可活著，只是功能不太齊全。

　　而重要器官的壞了，又可分爲「頓壞」與「漸壞」。像「心肌埂塞」殆屬于「頓壞」，一發作，人就死了。如肝硬化或癌症者，則爲「漸壞」。

　　「頓壞」則不能「預知時至」。「漸壞」則高明的醫師就能「預知時至」，不過也未必能那麼精准。

　　b.電腦的電力若耗盡了，當不能運作。然在將耗盡之前，通常會先提出警告。

　　同理，人的能量將耗盡之前，也會先提出警告。這警告，即是「預知時至」也。

　　很多人都以爲：若是大修行人，必能「預知時至」。其實未必，如果其命終是因爲重要器官的「頓壞」，就不能預知時至矣！

　　或者你也可以反駁道：既是大修行人，就不會有如此遭遇。

　　這就很難說，否則目犍連怎會被外道打死呢？

　　當然在曆史上，確實有很多大禅師，都能健康地活到最後一分鍾；且能「預知時至」。

　　其實，就算能「預知時至」，也有「功力」的差別：有的叁年前即知，有的叁個月前能知，有的叁天前才知。

　　譬如在《六祖壇經》中謂：

　　師于太極元年壬子七月命門人往新州國恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成。七月一日集徒衆曰：「吾至八月欲離世間，汝等有疑，早須相問…。」

　　七月八日忽謂門人曰：「吾欲歸新州，汝等速理舟楫。」大衆哀留甚堅。師曰：「諸佛現，猶示泹盤。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」

　　這即表示：六祖惠能大師在一年多前，即能「預知時至」也。

　　聽說，不只大修行人，能預知時至；甚至「壽終正寢」者，亦能預知時至。何以故？

　　爲「壽終正寢」者，亦是爲電力耗盡故命終的；故在電力將耗盡前，也會先提出警告。

　　然若非福德深厚者，雲何能「壽終正寢」呢？

　　c.因爲藏識離開身體而命終的，就一般人而言，殆不可能。除非兩種極端：

　　在父精母卵和合後所成的胚胎，若無業識去投胎，便會很快流産。

　　若修行人已修到「生死自主」的境界，才能「作意」使藏識離開身體，而取命終。關于這點，有以下兩個案例：

　　《汾陽善昭禅師》

　　龍德府尹李侯與師有舊，虛承天寺致之，使叁反不赴。使者受罰，複至曰：「必欲得師俱往，不然有死而已。」師笑曰：「老病業已不出山，借往當先後之，何必俱邪？」使曰：「師諾，則先後唯所擇。」師令馔設，且俶裝曰：「吾先行矣！」停箸而化，阇維收舍利起塔。

　　從公案看善昭禅師的圓寂，既非硬體壞了，又非能量耗盡。故當屬于「作意」使藏識離開身體，而取命終的。

　　尊者陀骠摩羅子于佛前取般涅槃

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者陀骠摩羅子詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！我願于佛前取般涅槃！」世尊默然。如是叁啓，佛告陀骠摩羅子：「此有爲諸行，法應如是。」爾時尊者陀骠摩羅子，即于佛前入于叁昧，如其正受，向于東方，升虛空行，現四威儀──行、住、坐、臥。入火叁昧，身下出火，舉身洞然，光焰四布，青、黃、赤、白、頗梨、紅色。身下出火，還燒其身，身上出水，以灑其身；或身上出火，下燒其身，身下出水，上灑其身。周向十方，種種現化已，即于空中內身出火，還自焚其身，取無余涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。譬如空中然燈，油、炷俱盡。陀骠摩羅子空中涅槃，身、心俱盡，亦複如是。爾時世尊即說偈言：

　　「譬如燒鐵丸，其焰洞熾然，熱勢漸息滅，莫知其所歸。如是等解脫，度煩惱淤泥，諸流永已斷，莫知其所之，逮得不動迹，入無余涅槃。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　同理，于經文中尊者陀骠摩羅子，也是以「作意」使藏識離開身體，而取涅槃的。

　　d.就一般人而言，多屬于命根壞而命終的。

　　至于因「作意」使藏識離開身體，而取涅槃的。在證量上，又得比「預知時至」者高很多才行。

　　從死到生

　　當人死後，業識即會離開身體，再去投胎，而成爲新生命。故《八識規矩頌》曰：「去後來先作主公」。

　　但仔細想想，其並非這麼單純！以下先審思「出竅」的狀況：

　　1.有些經典謂：當人死後，若其一生修善培福；則身體從腳下先冷，漸至胸口，最後頭部才冷。這即表示：其業識乃是從頭部「出竅」的，且能往生天道。

　　其次，若人一生有善有惡；則其死後，腳下、頭部先冷，漸至頸腹，最後胸口才冷。這即表示：其業識乃是從胸部「出竅」的，且將往生人道。

　　最後，若人一生善少惡多；則其死後，頭部先冷，漸至胸膛，最後小腹、腳下才冷。這即表示：其業識竟是從腳底「出竅」的，必將墮落叁惡道。

　　于是我們由此尋思：

　　若業識純屬「心法」，既不占空間，也無質體；則雲何有「去來」？更何況能選擇「竅門」以離體？

　　必色法才能有去來，色法才能從色法中出竅。

　　2.其次，在電腦的比喻中，我們乃將「業種」比喻爲「檔案」。而一切的「檔案」都須要有硬體的基礎，才能儲存與開啓。

　　甚至在兩部電腦，作「大量檔案」的複製或移動；也須要有硬體的基礎，以作爲「仲介」之用。

　　尤其在兩部電腦間，或空間的距離很遠，或時間的距離很長時，更須要有硬體的基礎，以作爲「仲介」之用。

　　而從業識離體到入胎間，其時空的距離可能都很大；故絕對須要有「色法」的基礎，以作爲「仲介」之用。

　　3.再用中觀的思考方式，心色乃互相緣起，不即不離；故既不存在純粹的色法，也不存在純粹的心法。

　　綜觀以上叁點，即知：業識非純粹的心法，其必有色法的基礎，以作爲依托。

　　或問：業識竟以何種色法，而作爲依托呢？

　　答曰：以我思惟，當是「細身」爾！故人死後，出竅入胎者，當是細身；且業識即附著其中也。

　　細身與中陰身

　　或問：那粗身、細身間，其相狀與關系爲何？

　　答雲：粗身如固態，細身如氣態。因此天身、鬼神身，乃都是細身。以細身較無質礙故，非唯刀槍不入，水火不妨，且得成相似的五神通。

　　其次，粗身、細身間，其關系如圖書館中「藏書」與「目錄」的對應。又如「建築」與「藍圖」間的對應關系。

　　「藏書」和「建築」，當就很粗重了。至于「目錄」與「藍圖」，則輕細多了。然他…

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