..续本文上一页而言，也是属于「业障病」的。既有前世的业，也包括今世的业。

　　于是乎，就根身与心识的关系而言，却非同等，或平行；而是主导与附从。

　　所以在九缘生眼识中，识的比率，又增加了不少。

　　共业与器界

　　前述的根身与心识，虽偏讲的是个人的业识；但就实际而言，人与人间，众生与众生间，其业识是互相影响，而无界限的。

　　所以这互相影响，而无界限的业识，即称为共业。

　　在六道轮回的众生中，各道都有其不同的共业。如唯识学所谓：天见为琉璃，人见为水，鬼见则浓血也。

　　所以我们所见到的山河大地，乃是从「人道众生」的共业所变现出来的！天见非如此，鬼见、畜牲见皆非如此。

　　于是乎，在九缘生眼识中，尘境与心识又非平行关系，而是主从关系也。

　　因此，在九缘生眼识中，识的比率又扩张了不少。然而即使如此，也不可以说：境是全无的。

　　小结：以上所释「万法唯识」，乃谓

　　《中观论颂》里「众缘所生法」的法，非心外有法，而是指意识也。

　　识有境无，虽非究竟义；但不妨为修道的方便。

　　根身是附属于别识，器世是附属于共识。因此「万法唯识所现」的识，不能单指别识，而应广指共识。

　　至于共识的「共」，因范畴的不同，即有不同的变现。往小看，譬如人道中，各民族的体质、外相、文化禁忌、风俗习惯等皆不同。往大看，譬如娑婆世界与极乐世界的资用受用、修道利钝，全不同也。

　　藏识与现识

　　一般而言，我们的意识虽妄想纷飞，却还不免是「有间断」的。

　　这「有间断」又可区分为二：一、如深睡、昏迷、无记或入无想定时，意识即不显现。二、心识虽仍此起彼落，但是就彼而言，还称为「间断」也。

　　注：这在《唯识三十颂》中，即谓为「意识常现起，除生无想天及无心二定、睡眠与闷绝」。

　　于是这「有间断」的意识，能延续而成为将来的果报吗？太不可能！

　　所以要延续「善恶皆报，生死流转」的因，就不能指望意识了。因此在唯识学中，得另建立「藏识」的学说。

　　藏识，又称为种子识、第八识和阿赖耶识。

　　何谓「藏识」？当我们造业后，不管造的是善业、恶业或无记业，身业、口业、还是意业，都会将此「业因」记录下来，而储存在一稳当的机制里。故当「对应或强而有力的缘」现前时，即得呈报也。

　　何谓「种子识」？在因果中，呈现有明显的对应关系。就如「种瓜得瓜，种豆得豆」一般。因此将业因，比喻为种子。故业因所集成的识，即称为「种子识」。

　　至于「阿赖耶识」者，则为音译，意思和「藏识」类同。

　　简单讲，意识是已显现的识，藏识是正潜隐的识。

　　用个比喻：意识像商店中已陈列的物品，藏识像仓库中正库存的物品。

　　再用电脑的比喻：意识像萤幕中已开启的档案，藏识则像硬碟里已安装、储存的档案。

　　商店中已陈列的物品和仓库中正库存的物品，比率上就算是一比五，一比十；然也不可能太低。

　　电脑中已开启的档案和已安装、储存的档案，在比率上就会差很多。千分之一，甚至万分之一。

　　然而就意识和藏识的比率而言，何止千分之一，或万分之一；必乃千万分中不及一。

　　所以「万法唯识现」的识，主要是就「藏识」而言。否则若能一切「心想事成」，则人那还有生死、烦恼呢？

　　熏习与现行

　　于是乎，在现识与藏识间，就呈现有两种关系：

　　由现识而转入藏识。

　　由藏识而转出现识。

　　对于由现识而转入藏识的过程，即称为「熏习」。熏习即类同衣服受香气所熏，而带有香味。

　　至于由藏识而转出现识者，则称为「现行」。

　　简单讲，从外至内者，即称为「熏习」。外者：包括器世间、根身、现识。

　　从内至外者，则称为「现行」。

　　又如图书馆中依藏书，而建立目录，即称为「熏习」。

　　依目录而取得藏书，则称为「现行」。

　　再用电脑为喻：1.从「输入设备」，而建立「档案」，即称为「熏习」。

　　输入设备如键盘、扫瞄器、数位相机、麦克风、摄影机等。输入设备在唯识学中，相当于「前五识」。

　　一般而言，从输入设备输入资讯后，还得在萤幕上「显示」其相状，才能储存成档案。故萤幕─又称为显示器，即相当于唯识学中的「第六识」。即一般说的意识。

　　意识又称为显识、现识；和「显示器」恰恰对应也。

　　因此前五识，是不可能离开「第六识」，而单独起了别的。

　　2.从硬碟开启档案，则称为「现行」。

　　一般而言，开启旧档案，也是先显示在萤幕上，然后再送到输出设备以便输出。输出设备如印表机、喇叭等。

　　输出设备在唯识学中，亦相当于「前五识」。

　　注：与五识共起的意识，即称为「五俱意识」。单独现起的意识，则称为「独头意识」。

　　云何谓藏识为「无覆无记」的？

　　在《摄大乘论》中认定藏识为「无覆无记」的。

　　覆者，为无明所覆蔽。记者，有善恶之别。

　　然既意识是有覆有记的，云何藏识能「无覆无记」呢？

　　事实上，标示藏识为「无覆无记」的，乃只为确认：一切熏习，是没有选择性的。也就是不管为善、为恶，是身业、口业、还意业，乃「全都录」必熏习进去也。

　　在电脑的储存档案，是有选择性的─可存，可不存。甚至储存后，还可随时删除。但就从现识而熏习种子而言，乃「全都录」必熏习进去；且录进去后，还不能任意删除。

　　为何如此呢？才能保证「善恶之报，丝毫不爽」。否则人一定只储存善的，不储存恶的。如此作恶，便不会有恶报了。

　　以藏识是从生到死，都跟着我们的，所以谓「善恶之报，如影随形」。

　　注：这在《八识规矩颂》中，即谓为「受熏持种根身器」。因受熏而持种，内造就根身，外显现器界。

　　在神教的时代，说到因果业报，乃谓有神伺候在旁，并记录你一生言行，以作为审判的根据。如台谚有曰「人在作，天在看」。

　　到如今，现代人已不相信这些神话了；所以很多人都胡作非为，无所顾忌。

　　事实上，就藏识的熏习种子而言，竟是「自动化的全都录」，不只作的录，说的录，连想的也都录。

　　所以不可以为「没人看」，就胡作非为。也不可以为「只是想想」，又有什么关系。

　　故经典上谓「凡夫动心起念，无非是业，无非是罪。」那能不谨慎呢？

　　种子六义

　　以上已说明：从内至外，从外至内。现再解析从内至内：

　　在唯识学里谓种子，乃具六义：1.剎那灭；2.果俱有；3.恒随转；4.性决定；5.待众缘；6.引自果。

　　1.剎那灭：因诸行无常故，乃剎那、剎那都有生灭。

　　事实上，如只说剎那间都有生灭。则剎那后，还是原来的样子吗？若还是原来的样子，就有「自生自」的过失。

　　因此谓其剎那生灭，还不如说是「剎那间都有变化」。而变化后，即已非原来的样子矣！

　　但若变化量极微，也不妨续用原来的「称呼」。故曰「种子生种子」。

　　5.待众缘：其实，变化量的大小，从何确定呢？待和合的众缘而决定。

　　故若未碰到「对应的缘」，或「强而有力的缘」时，以变化量极微而仍名为「种子」。

　　3.恒随转：因此当和合的众缘起了变化，种子的相状必随之而转。恒随众缘而转。

　　2.果俱有：种子的相状既随缘而转，即是从因加缘，而成果矣！

　　4.性决定：所熏习的种子，皆记有原来的善性、恶性，或无记性。

　　6.引自果：每个种子，都引向自定的果报。

　　从中观的角度来看，所谓「善有善报，恶有恶报」，却非究竟义。

　　而是因，加上缘，才有果报。因此善因，加恶缘，未必是善报。反之恶因，加善缘，也未必是恶报。

　　因此谓「性决定」和「引自果」，便有「因中有果」和「定业不移」的过失。

　　第七─末那识

　　凡夫虽妄念纷飞，似念念「不住」；其实若仔细观察分析，竟是「有住」也。

　　这在《杂阿含经》里，即有个比喻：像狗被扣上链子，链子又被栓在木桩上。于是狗再怎么跑、怎么转，其实是离不开「木桩」的。

　　譬如狗，绳系着柱

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。诸比丘！譬如狗，绳系着柱，结系不断故；顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回于色，随色转，若住、若卧，不离于色。如是受、想、行、识(者亦然)。

　　这狗，即比喻凡夫的妄念纷飞。链子，即是贪、瞋、慢、疑。而木桩，即是「自我」中心。

　　这也就是：因「自我」中心的执着，而对应有贪、瞋、慢、疑的心态，才衍生有种种的妄念纷飞。因此不住是表象，住者才更切要。

　　一般粗心的人，只能觉察到狗的动静，即妄念的起落；而看不到链子。

　　细心者，才能觉察到链子的存在：虽妄念起落，却不出贪、瞋、慢、疑的本质。

　　只有修行者，才能觉悟到「木桩」的梗梗长存。即从我见，而有我执；从我执而有我爱、我慢。

　　注：这在《八识规矩颂》中，即谓为「六转呼为染净依」。

　　在唯识系统里，称此「木桩」为末那识，即染污识。凡夫因无明我见…

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