..續本文上一頁而言，也是屬于「業障病」的。既有前世的業，也包括今世的業。

　　于是乎，就根身與心識的關系而言，卻非同等，或平行；而是主導與附從。

　　所以在九緣生眼識中，識的比率，又增加了不少。

　　共業與器界

　　前述的根身與心識，雖偏講的是個人的業識；但就實際而言，人與人間，衆生與衆生間，其業識是互相影響，而無界限的。

　　所以這互相影響，而無界限的業識，即稱爲共業。

　　在六道輪回的衆生中，各道都有其不同的共業。如唯識學所謂：天見爲琉璃，人見爲水，鬼見則濃血也。

　　所以我們所見到的山河大地，乃是從「人道衆生」的共業所變現出來的！天見非如此，鬼見、畜牲見皆非如此。

　　于是乎，在九緣生眼識中，塵境與心識又非平行關系，而是主從關系也。

　　因此，在九緣生眼識中，識的比率又擴張了不少。然而即使如此，也不可以說：境是全無的。

　　小結：以上所釋「萬法唯識」，乃謂

　　《中觀論頌》裏「衆緣所生法」的法，非心外有法，而是指意識也。

　　識有境無，雖非究竟義；但不妨爲修道的方便。

　　根身是附屬于別識，器世是附屬于共識。因此「萬法唯識所現」的識，不能單指別識，而應廣指共識。

　　至于共識的「共」，因範疇的不同，即有不同的變現。往小看，譬如人道中，各民族的體質、外相、文化禁忌、風俗習慣等皆不同。往大看，譬如娑婆世界與極樂世界的資用受用、修道利鈍，全不同也。

　　藏識與現識

　　一般而言，我們的意識雖妄想紛飛，卻還不免是「有間斷」的。

　　這「有間斷」又可區分爲二：一、如深睡、昏迷、無記或入無想定時，意識即不顯現。二、心識雖仍此起彼落，但是就彼而言，還稱爲「間斷」也。

　　注：這在《唯識叁十頌》中，即謂爲「意識常現起，除生無想天及無心二定、睡眠與悶絕」。

　　于是這「有間斷」的意識，能延續而成爲將來的果報嗎？太不可能！

　　所以要延續「善惡皆報，生死流轉」的因，就不能指望意識了。因此在唯識學中，得另建立「藏識」的學說。

　　藏識，又稱爲種子識、第八識和阿賴耶識。

　　何謂「藏識」？當我們造業後，不管造的是善業、惡業或無記業，身業、口業、還是意業，都會將此「業因」記錄下來，而儲存在一穩當的機製裏。故當「對應或強而有力的緣」現前時，即得呈報也。

　　何謂「種子識」？在因果中，呈現有明顯的對應關系。就如「種瓜得瓜，種豆得豆」一般。因此將業因，比喻爲種子。故業因所集成的識，即稱爲「種子識」。

　　至于「阿賴耶識」者，則爲音譯，意思和「藏識」類同。

　　簡單講，意識是已顯現的識，藏識是正潛隱的識。

　　用個比喻：意識像商店中已陳列的物品，藏識像倉庫中正庫存的物品。

　　再用電腦的比喻：意識像螢幕中已開啓的檔案，藏識則像硬碟裏已安裝、儲存的檔案。

　　商店中已陳列的物品和倉庫中正庫存的物品，比率上就算是一比五，一比十；然也不可能太低。

　　電腦中已開啓的檔案和已安裝、儲存的檔案，在比率上就會差很多。千分之一，甚至萬分之一。

　　然而就意識和藏識的比率而言，何止千分之一，或萬分之一；必乃千萬分中不及一。

　　所以「萬法唯識現」的識，主要是就「藏識」而言。否則若能一切「心想事成」，則人那還有生死、煩惱呢？

　　熏習與現行

　　于是乎，在現識與藏識間，就呈現有兩種關系：

　　由現識而轉入藏識。

　　由藏識而轉出現識。

　　對于由現識而轉入藏識的過程，即稱爲「熏習」。熏習即類同衣服受香氣所熏，而帶有香味。

　　至于由藏識而轉出現識者，則稱爲「現行」。

　　簡單講，從外至內者，即稱爲「熏習」。外者：包括器世間、根身、現識。

　　從內至外者，則稱爲「現行」。

　　又如圖書館中依藏書，而建立目錄，即稱爲「熏習」。

　　依目錄而取得藏書，則稱爲「現行」。

　　再用電腦爲喻：1.從「輸入設備」，而建立「檔案」，即稱爲「熏習」。

　　輸入設備如鍵盤、掃瞄器、數位相機、麥克風、攝影機等。輸入設備在唯識學中，相當于「前五識」。

　　一般而言，從輸入設備輸入資訊後，還得在螢幕上「顯示」其相狀，才能儲存成檔案。故螢幕─又稱爲顯示器，即相當于唯識學中的「第六識」。即一般說的意識。

　　意識又稱爲顯識、現識；和「顯示器」恰恰對應也。

　　因此前五識，是不可能離開「第六識」，而單獨起了別的。

　　2.從硬碟開啓檔案，則稱爲「現行」。

　　一般而言，開啓舊檔案，也是先顯示在螢幕上，然後再送到輸出設備以便輸出。輸出設備如印表機、喇叭等。

　　輸出設備在唯識學中，亦相當于「前五識」。

　　注：與五識共起的意識，即稱爲「五俱意識」。單獨現起的意識，則稱爲「獨頭意識」。

　　雲何謂藏識爲「無覆無記」的？

　　在《攝大乘論》中認定藏識爲「無覆無記」的。

　　覆者，爲無明所覆蔽。記者，有善惡之別。

　　然既意識是有覆有記的，雲何藏識能「無覆無記」呢？

　　事實上，標示藏識爲「無覆無記」的，乃只爲確認：一切熏習，是沒有選擇性的。也就是不管爲善、爲惡，是身業、口業、還意業，乃「全都錄」必熏習進去也。

　　在電腦的儲存檔案，是有選擇性的─可存，可不存。甚至儲存後，還可隨時刪除。但就從現識而熏習種子而言，乃「全都錄」必熏習進去；且錄進去後，還不能任意刪除。

　　爲何如此呢？才能保證「善惡之報，絲毫不爽」。否則人一定只儲存善的，不儲存惡的。如此作惡，便不會有惡報了。

　　以藏識是從生到死，都跟著我們的，所以謂「善惡之報，如影隨形」。

　　注：這在《八識規矩頌》中，即謂爲「受熏持種根身器」。因受熏而持種，內造就根身，外顯現器界。

　　在神教的時代，說到因果業報，乃謂有神伺候在旁，並記錄你一生言行，以作爲審判的根據。如臺諺有曰「人在作，天在看」。

　　到如今，現代人已不相信這些神話了；所以很多人都胡作非爲，無所顧忌。

　　事實上，就藏識的熏習種子而言，竟是「自動化的全都錄」，不只作的錄，說的錄，連想的也都錄。

　　所以不可以爲「沒人看」，就胡作非爲。也不可以爲「只是想想」，又有什麼關系。

　　故經典上謂「凡夫動心起念，無非是業，無非是罪。」那能不謹慎呢？

　　種子六義

　　以上已說明：從內至外，從外至內。現再解析從內至內：

　　在唯識學裏謂種子，乃具六義：1.剎那滅；2.果俱有；3.恒隨轉；4.性決定；5.待衆緣；6.引自果。

　　1.剎那滅：因諸行無常故，乃剎那、剎那都有生滅。

　　事實上，如只說剎那間都有生滅。則剎那後，還是原來的樣子嗎？若還是原來的樣子，就有「自生自」的過失。

　　因此謂其剎那生滅，還不如說是「剎那間都有變化」。而變化後，即已非原來的樣子矣！

　　但若變化量極微，也不妨續用原來的「稱呼」。故曰「種子生種子」。

　　5.待衆緣：其實，變化量的大小，從何確定呢？待和合的衆緣而決定。

　　故若未碰到「對應的緣」，或「強而有力的緣」時，以變化量極微而仍名爲「種子」。

　　3.恒隨轉：因此當和合的衆緣起了變化，種子的相狀必隨之而轉。恒隨衆緣而轉。

　　2.果俱有：種子的相狀既隨緣而轉，即是從因加緣，而成果矣！

　　4.性決定：所熏習的種子，皆記有原來的善性、惡性，或無記性。

　　6.引自果：每個種子，都引向自定的果報。

　　從中觀的角度來看，所謂「善有善報，惡有惡報」，卻非究竟義。

　　而是因，加上緣，才有果報。因此善因，加惡緣，未必是善報。反之惡因，加善緣，也未必是惡報。

　　因此謂「性決定」和「引自果」，便有「因中有果」和「定業不移」的過失。

　　第七─末那識

　　凡夫雖妄念紛飛，似念念「不住」；其實若仔細觀察分析，竟是「有住」也。

　　這在《雜阿含經》裏，即有個比喻：像狗被扣上鏈子，鏈子又被栓在木樁上。于是狗再怎麼跑、怎麼轉，其實是離不開「木樁」的。

　　譬如狗，繩系著柱

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「衆生于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回生死，不知苦際。諸比丘！譬如狗，繩系著柱，結系不斷故；順柱而轉，若住、若臥，不離于柱。如是凡愚衆生，于色不離貪欲，不離愛，不離念，不離渴，輪回于色，隨色轉，若住、若臥，不離于色。如是受、想、行、識(者亦然)。

　　這狗，即比喻凡夫的妄念紛飛。鏈子，即是貪、瞋、慢、疑。而木樁，即是「自我」中心。

　　這也就是：因「自我」中心的執著，而對應有貪、瞋、慢、疑的心態，才衍生有種種的妄念紛飛。因此不住是表象，住者才更切要。

　　一般粗心的人，只能覺察到狗的動靜，即妄念的起落；而看不到鏈子。

　　細心者，才能覺察到鏈子的存在：雖妄念起落，卻不出貪、瞋、慢、疑的本質。

　　只有修行者，才能覺悟到「木樁」的梗梗長存。即從我見，而有我執；從我執而有我愛、我慢。

　　注：這在《八識規矩頌》中，即謂爲「六轉呼爲染淨依」。

　　在唯識系統裏，稱此「木樁」爲末那識，即染汙識。凡夫因無明我見…

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