从中观看唯识

　　开宗明义：

　　一切佛法，乃为说明世间流转的因果与出世间还灭的因果。

　　至于宗派的差异，乃为开展的不同与用词的差异尔！

　　譬如医药，诸方虽不同；却皆以达成健康为目的。

　　因此宗派间，应以「大同」的视野，而观待其「小异」也。

　　何谓唯识与「识有境无」？

　　对于何谓唯识？很多人会说：乃「三界唯心，万法唯识」也。

　　即一切万法，皆是「识」所变现也。

　　然而若再问：a.那识又是从何变现的呢？

　　或者另问：b.为何是变现这个，而非那个？c.为何是此时变现，而非彼时？

　　对于b.，就唯识的系统，乃可简单而明确的答复：为种子不同故。因不同，果即成差异也。

　　但对c.，就唯识的系统，就很难答得既简洁又利落。

　　这就像俗谓的「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。」问时候，何时到呢？

　　如谓报了，就是时候到了。等于没回答。

　　至于a.，那识又是从何变现的呢？就根本没办法回答。

　　因为如曰：识还是从「识」变现。便有「自生自」的过失。

　　如曰：识乃从「余法」所变现。然而既万法，皆是「识」所变现；岂另有「余法」，能来变现识呢？好象说“父亲生儿子，儿子又生父亲”般地错误。

　　其实这些，就「中观」的系统，便不难回答：

　　首先看：

　　c.为何是此时变现，而非彼时？

　　因为碰到「对应的缘」故，或碰到「强而有力的缘」故。

　　要因，加上缘，才能成果。且非一般泛泛的缘，就能成果；而是要碰到「对应的缘」，或「强而有力的缘」才能成果。

　　所以前之「不是不报，时候未到。」时候，乃碰到「对应的缘」，或「强而有力的缘」时，即称为到也。

　　于是乎，乃识加上「缘」，才能变现成万法。

　　这缘，乃包括「尘境」；故境非「全无」也。

　　其次看：

　　a.那识又是从何变现的呢？识乃于「众因缘和合」时，才变现也！

　　既说到「众因缘和合」，我们即得再把《中观论颂》作一番整理与澄清。

　　从众缘所生法看唯识：

　　在《中观论颂》中有句话「众缘所生法，我说即是空。」很多人虽皆能琅琅上口，但在诠释上，却不免有偏差。何以故？

　　如常以种子发芽为例，而辨别其因缘果。

　　或以建筑房舍为例，而说明其因缘果。

　　虽这些比喻都没错，但很容易被错认为「心外有法」。

　　在西方有些学者，就说中观思想，乃偏于「唯物论」。

　　既《中观》是不偏两边的，怎么会偏于「唯物论」呢？

　　然若就「众缘」，都限指心外的缘；所成的「法」，又是心外的法。其不落入「唯物论」也难矣！

　　于是乎，我们就得对「众缘所生法」这句话，作重新的诠释与澄清：

　　首先说到「法」：

　　何谓「法」？在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，对六尘(色、声、香、味、触、法)中，最后即是意根对「法尘」也。

　　在原始佛法中，又都谓「根尘和合，而生识」。即意根加上法尘，而成「意识」也。

　　关于意根是什么？法尘与「意识」的差别为何？因为很类似，故很多人都分不清楚！这问题且留待下面，再详细剖析。

　　现先结论：「众缘所生法」的法，绝不可能是心外有法的法。因为我们绝对看不到客观的外物。何以故？

　　以一切物，既先透过我们的「感官」去觉知，又得透过我们的「心识」去了别。最后呈现的，怎可能是纯粹、客观的外物呢？

　　因此「众缘所生法」，就不如「众缘所生识」，来得明确。这识，既可说是意识；也可说是前六识，包括眼、耳、鼻、舌、身识。

　　所以在唯识学有谓：九缘成眼识。九缘乃：明缘、空缘、境缘、根缘、作意缘、根本依缘即阿赖耶识、染净依缘即末那识、分别依缘即第六识、种子缘。

　　在九缘中，我们又可将之归为三类：尘境、根身、心识。

　　于是乎，以「众缘所生识」─万法呈现时，必然是「识相」，而非「物相」；而曰「唯识」也。

　　然而若由此而说是「识有境无」，就太矫枉过正了。因为在九缘成眼识中，乃包括「尘境」的缘也。

　　所以：识加上「尘境的缘」，才能变现成万法。识加上「尘境的缘」，时候才到，善恶才成报也。

　　从修道看唯识：

　　从中道的立场看「识有境无」，乃是矫枉过正。然而就修道的对治方便，还不能不矫枉过正。何以故？

　　此为在九缘成眼识中，心识的缘几乎占一半以上。

　　其次就修道而言，在「众缘所生识」中，主要是从「心识」中去着手也。

　　如从尘境和根身去着手，就是「外道法」了。

　　所谓内学者，即是从心识中，去修习、去觉悟的。

　　尤其有情众生之所以惑业、烦恼，都是为「心随境转」的缘故。

　　于是为方便从「心识」中去着手，为方便使心不被境转，为方便「摄境归心」故，而说成「识有境无」。

　　简单讲，「识有境无」是方便说，而非究竟义。

　　然而这种方便说，不是待大乘才有；早在《杂阿含经》中，即有类似的说法。

　　如：

　　圣所说海

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘言：「大海者，愚夫所说，非圣所说；此大小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染着、贪乐，身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，此世、他世，绞结缠锁，亦复如是。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　云何名世间

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所谓世间者，云何名世间？」佛告三弥离提：「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意(者亦然)，是名世间。所以者何？六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚集。

　　三弥离提！若无彼眼，无色，无眼识，无眼触，无眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。无耳、鼻、舌、身、意(者)，则无世间，亦不施设世间。所以者何？六入处灭则触灭，如是乃至纯大苦聚灭故。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　到世界边

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「我不说有人行到世界边者，亦不说不行到世界边而究竟苦边者。」如是说已，入室坐禅。

　　时众多比丘，世尊去后，即共议言：「世尊向者略说法言，我等今于世尊略说法中，未解其义，是中诸尊谁有堪能于世尊略说法中，广为我等说其义耶？」复作是言：「唯有尊者阿难，聪慧总持，而常给侍世尊左右，世尊赞叹，多闻、梵行，堪为我等于世尊略说法中广说其义。今当往诣尊者阿难所，请求令说。」

　　时众多比丘，往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐。具以上事，广问阿难。尔时阿难告诸比丘：「谛听，善思，今当为说。若世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，此等皆入世间数。诸尊！谓眼是世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。

　　多闻圣弟子，于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边，知世间，世间所重，度世间。」尔时尊者阿难复说偈言：

　　「非是游步者，能到世界边；不到世界边，不能免众苦。

　　是故牟尼尊，名知世间者，能到世界边，诸梵行已立。

　　世界边唯有，正智能谛了，觉慧达世间，故说度彼岸。

　　如是诸尊！向者世尊略说法已，入室坐禅，我今为汝分别广说。」尊者阿难说是法已，众多比丘闻其所说，欢喜奉行。

　　以上三部经，皆是从《杂阿含经》中的〈六入相应〉所节录出来的。

　　其很明显地将「圣所说海」「世间」「世界边」，都说成「识所变现的」。

　　为什么呢？因为修行，主要是从「六根」所现的「六识」中去着手的。

　　这也就是，说到唯识学的起源，我认为《杂阿含经》中的〈六入相应〉，即是其渊源。

　　尤其再将之与〈五阴相应〉对照，则〈五阴相应〉属见道位，〈六入相应〉属修道位，就更明确了。

　　〈五阴相应〉的见道位，如用「中观系统」去统理，则更精确、利落。〈六入相应〉的修道位，如用「唯识系统」去剖析，则更广博、细腻也。

　　总之，虽以「心境互为缘起」，相渉相入去看，在理上最究竟。但以「识有境无」为旨归，从离境转识去下手，才成修道的方便也。

　　因此「唯识」的唯，非唯一、唯有之意。而是「抉择」之意，「抉择识」为修道入手的最方便。

　　别业与根身

　　前在九缘生眼识中，乃将九缘归为三类：尘境、根身与心识。

　　故尘境、根身与心识，似为同等，或平行的关系。

　　然而在生死流转间─即从前世到来生的过程中，主要是因「识」去投胎，而有根身的。

　　甚至问：识为何投此胎，而不投彼胎？为何不生下来就是王公贵族？为何有些生下来，即体弱多病？

　　答曰：为「业识」相应故。

　　所以在生死流转间，是以「业识」为主导，而选择其「根身」的。

　　其次，既生下来，又以「业识」为主导，而形成其个别的思想、感受、情绪与生活习惯。且这些又会影响到「根身」的发展与型态。

　　因此生病了，就广义…

《从中观看唯识》全文未完，请进入下页继续阅读…