故我們先以正見、正思惟，來調伏身口二業，而有「正語、正業和正命」。其實對很多人來講，這就能在生活中，得到安定了─因爲生命既有目標，生活也有准則，身心就應該已能安定下來。小煩惱還會有，但粗重的迷惑已不會再有了！
因此，從生活安定後，再進一步去調伏意業，調伏我們的動心起念，而有「正精進」。如我們動心起念時，皆能「與法相應」，即稱爲「正念」。比如飲食，既不是不吃，也不是食而不知其味；而是雖吃，但不貪著其味，且把它當作藥來吃，這即是「正念」也。
最後，如我們的念起念落，皆能與法相應，即是「正定」矣！正定不是定在心一定境上，而是定在與法相應上。因此，一個真得正定者，即可照樣生活起居、照樣待人接物、照樣弘法利生。
這以思惟爲基礎的修行方法，不止更清楚明白，也更能落實于生活當中。
所以我向來不強調「不思惟」，不建議修「直觀」；而是著重正知見的建立和回向正念也。雲何「回向」呢？當我們覺察到：念頭已偏差了，即得將之回轉到與法相應的方向。
我也提到，修定不是爲了專注，而是爲了幫助我們方便作回向。因爲修定的人，對自己動心起念的覺察能力，一定能更高；然後再判定它，合不合正念？若不合，要趕快調伏對治，以回向到正念上。
對于「直觀」，以我們目前的程度，其實是用不上的。
因爲無明未破，業障未消者，直觀也不過是業障現行而已！
其次，就「直觀」而言，以我們目前的程度，那用得上！爲什麼呢？因爲衆生既無明未破，業障也未消；若直觀也不過是「業障現行」而已！我們作個誇張的比喻：像羅密歐跟茱麗葉，他們不是以直觀而一見鍾情嗎？既非卿不娶，也非郎莫嫁。結果有什麼好處呢？羅密歐跟茱麗葉乃只是戲劇而已，你可以不信；但世間男女的戀愛，也好不到那裏去。故業障現起時，那力量非常大；你直覺得這個就對了，其實還都是錯的。
所以對于無明已破，業障已消的人，他們才可不用思惟，而任運直觀。至于我們，那有這種本錢。故修直觀者，也不過是「壓抑與模擬」而已！
壓抑者，就是把本來的習氣，稍微克製一下，讓它暫不起現行。模擬就是裝出一副聖賢的模樣。于是刻意修時，還有模有樣；待放松時，便就故態複萌也。
小結：要以思惟爲入手方便，尤其以確立正知見爲根本要務。
所以在修行上，我比較強調的是：要以思惟作爲入手的方便，尤其要以建立正知見爲根本要務。甚至我說：沒有正知見，即使參禅也不可能開悟的。曆史上，沒有正知見的引導而能開悟的，唯有釋迦牟尼佛。剩下的，如果無師承，大概都變成外道去了。
中國禅傳到後來，愈說愈狂，說不用看經，不用修定，只要參話頭，就可以頓悟成佛。結果是：頓悟的人愈來愈少，而著魔發狂者卻愈來愈多！
然後隨正見而有正思惟，隨正思惟而能將佛法落實運用于生活中。這時必身心更安定，福德也更圓滿。進一步更以禅修，去對治細微的妄想雜念，而能安住于正念中。其實這時，已趨近于解脫矣！
3.不思惟的統合作用
但是思惟作用，對大部分的人而言，力量是不夠的。雲何不夠呢？
a.審而不恒
b.獨頭意識如冰山之一角
我們用唯識學的講法：第六識乃「審而不恒」也。審，是有思慮的作用；而不恒，是有間斷的。現在想，等一下可能就不想了；或者現在想這個，等下子再想那個。所以思緒是有間斷的，有間斷則力量就有限了。
其次，第六識比起第八識，就像冰山之一角。我們知道在海上的冰山，露出海面的，只是一小部分而已。故如只用第六識去思考，其力量是很有限的。尤其第六識，又有另個稱呼─獨頭意識。就是在同一時間內，只能現起一個念頭。這樣在作思惟、統合時，便得經常缺叁漏四的，湊不起來。故除了少數的天才，一般人要作統合，是很不容易的。故對小問題，還用得上。對大問題，便欲振乏力矣！
如唯識學雲：第七識既審又恒，力量更大。
爲何是既審又恒呢？審，如前述是有思慮的作用。至于恒者，因第七識從生下來時，就存在了；一直到我們臨命終後，還是相續不斷的。所以既恒又審，力量比第六識大很多。
第八識恒而不審，雖不審卻是資料庫。
恒是種子既種到八識田中，原則上它就存在了；雖暫未起現行，但還是存在著。不審，是謂無思惟的作用。然雖無思惟的作用，卻是個資料庫，裏面蘊藏豐富。
故以第七識爲主導，而來應用第八識的資料庫，便能兩全其美矣！
如何用？依鼓風爐的比喻，而得沈澱與結晶。
這怎麼說呢？在《阿含經》裏，有個「冶金」的比喻：在冶金時，首先得搜集礦砂，然後將之放入鼓風爐裏，再用高溫去煉。煉了一段時間後，因高溫而使礦砂慢慢溶解了。溶解後，因比重的差異，或其它物理性質的不同；所以純金屬跟礦渣，就自然分離了。分離後，再降溫結晶，便能得到較純粹的金屬。
a.先以思惟爲基礎而鸠集素材。有主題與意願。
故搜集礦砂者，乃比喻：我們平常時，即以思惟的方法，去搜集一些資料。當然所搜集的資料，大部分都是有主題的。因此，首先因主題和意願，而進行搜集資料的工作。
b.再以不思惟而作沈澱與結晶。還是有主題與意願，第七識與第八識。
然後放入「鼓風爐」裏，乃比喻：以內攝故，暫不再搜集資料了。因爲修定時，即不再與外界接觸矣！再用火加熱，乃比喻「修定」的方法。故火力愈大，即代表定力愈高。
火力愈大，才能夠把礦砂溶化掉。乃比喻在搜集的資料裏，有的是切要的，有的是雜碎的。但經過修定之後，會在第八識裏，自作一番整理。且整理過後，便架構明朗也。
故不思惟者，其實只是單純的修定。因單純的修定，就能作沈澱與結晶。然在不思惟當下，其實我們內在裏，主題還是存在的。有主題，才能以之作核心而作整理也。
這主題跟禅宗所講的疑情，其實是有對應的關系。故有主題、有意願，才能結晶現形也。所謂意願，就是要突破它、整理它的意志。雖修定時，主題與意願未必顯現于第六識中，但事實上在第七識、第八識裏，都還是存在也。以都存在，所以才會自己做整理。所謂整理，乃因性質的不同，自然就分離出來了。
c.最後當結晶而起現形後，再以第六識的思惟作用，作浏覽與確認。
所以整理，是在下意識中進行的；直到完成時，才會再現起于第六識中。
然雖現起時，已結晶成形了。但我們還是要用第六識，再加以浏覽和確認；也許還會來個小修正。
于是下座時，便能胸有成竹，老神在在了。
所以，不管是佛法的疑惑，還是世間的難題，經過如此結晶現形後，再下座時，便能胸有成竹、老神在在了。因爲該怎麼去面對、處理，心裏都很笃定矣！這是對功夫好的人而言。
這過程是先思惟，再不思惟，最後乃非思惟．非不思惟。類似黑格爾所謂的「正反合」。
所以這過程，其實有叁個階段：第一、先以思惟，而搜集材料；第二、再以不思惟，專心修定，而作沈澱與結晶；第叁、既非思惟、也非不思惟。因爲雖現起時，是不思惟的；可是還得用思惟，而加以浏覽和確認。
這叁個階段，乃類似黑格爾所謂的「正反合」。當然在黑格爾辯證法裏，「正反合」也不是一次就能圓滿的，而是需要不斷地修訂、再修訂，才能趨向于更圓滿。
故修行者，當愈修愈行；而非愈修愈不行。
故真修行者，當愈修愈行；而非愈修愈不行。不只佛法如此，世間法也如此。但有很多人，卻是愈修愈不行！何以故？
在這裏禅坐，雖腿也會痛，但忍一忍就過去了。于是坐幾支香，就吃飯了；再坐幾支香，又睡覺了。狀況好的話，還有禅悅和法喜；事實上，這種生活乃有點像天人的生活。
所以，有的人陶醉了，希望這種日子能綿延流長。但等禅期一結束，須回去面對原來的工作、原來的生活時，心裏就有夠無奈和厭煩的。這時，你豈非愈修愈不行呢？所以很多修定的人，既容易變成自我封閉，也容易變成性情暴躁。甚至就覺察能力與反應速度而言，都沒世間人好。真是愈修愈不行，但如用上所說「正反合」叁個步驟去努力，絕對是愈修愈行的。
或問：如坐了很久，既不結晶，也不現形，又當如何？
有人說：聽起來真不錯，我也希望是這個樣子呀！可是我坐了七天，卻什麼影子也沒有。相信，在座很多都是這種境界。
答雲：則以時間區分。前專心修定，後統理思惟。雖效果未如前佳，但也比只用思惟的方法，會好多了。
如是這樣的話，就只能呆板的用時間區分。在前半段是以不思惟的方法，而專心修定。但前提是：入禅堂前，已做好搜集資料的工作。如果你的定功不好，則以前叁分之二的時間，來專心修定。待後半段，或剩叁分之一時，再來作思惟、統合。這雖還是思惟作用，但跟上座前，效果仍有很大的差異。爲什麼呢？
第一、經過一段時間的修定後，妄想雜念當然會更少，故思考上就會比較有效率。第二、若有情緒者，乃更安平也。第叁、就氣脈而言，坐了幾天之後，氣脈一定會比原來順。而氣脈順的話，在思惟上也會更有力。第四、雖然我們看不到結晶和現形，但事實上，這種作用還是存在的。
這對作開發企劃者，尤其有助益也。
相信！這對于各位，尤其是在負責産品開發的，或企劃專案的，都有相當的幫助。因爲這些，都是相當花腦筋的。若年輕時，耗損過度，到年紀大時，就不堪負荷。所以，即使只是用不思惟的方法，而讓腦筋休息一下，也是好事！更何況，最後的成果還能比原來的好很多。
像我個人的習慣，碰到比較大的問題時，大概都是先上山去坐幾天。當然坐的時候，也會左想右想的；但還是以單純的修定爲主。而後待自然現形時，便心定氣閑矣！
這乃是在「思惟跟不思惟」間，做好折衷與統合。相信不只對修行，會有很大的幫助；對日常生活中，也較切實際。
《從思惟到不思惟》全文閱讀結束。