故我们先以正见、正思惟，来调伏身口二业，而有「正语、正业和正命」。其实对很多人来讲，这就能在生活中，得到安定了─因为生命既有目标，生活也有准则，身心就应该已能安定下来。小烦恼还会有，但粗重的迷惑已不会再有了！
因此，从生活安定后，再进一步去调伏意业，调伏我们的动心起念，而有「正精进」。如我们动心起念时，皆能「与法相应」，即称为「正念」。比如饮食，既不是不吃，也不是食而不知其味；而是虽吃，但不贪着其味，且把它当作药来吃，这即是「正念」也。
最后，如我们的念起念落，皆能与法相应，即是「正定」矣！正定不是定在心一定境上，而是定在与法相应上。因此，一个真得正定者，即可照样生活起居、照样待人接物、照样弘法利生。
这以思惟为基础的修行方法，不止更清楚明白，也更能落实于生活当中。
所以我向来不强调「不思惟」，不建议修「直观」；而是着重正知见的建立和回向正念也。云何「回向」呢？当我们觉察到：念头已偏差了，即得将之回转到与法相应的方向。
我也提到，修定不是为了专注，而是为了帮助我们方便作回向。因为修定的人，对自己动心起念的觉察能力，一定能更高；然后再判定它，合不合正念？若不合，要赶快调伏对治，以回向到正念上。
对于「直观」，以我们目前的程度，其实是用不上的。
因为无明未破，业障未消者，直观也不过是业障现行而已！
其次，就「直观」而言，以我们目前的程度，那用得上！为什么呢？因为众生既无明未破，业障也未消；若直观也不过是「业障现行」而已！我们作个夸张的比喻：像罗密欧跟茱丽叶，他们不是以直观而一见钟情吗？既非卿不娶，也非郎莫嫁。结果有什么好处呢？罗密欧跟茱丽叶乃只是戏剧而已，你可以不信；但世间男女的恋爱，也好不到那里去。故业障现起时，那力量非常大；你直觉得这个就对了，其实还都是错的。
所以对于无明已破，业障已消的人，他们才可不用思惟，而任运直观。至于我们，那有这种本钱。故修直观者，也不过是「压抑与模拟」而已！
压抑者，就是把本来的习气，稍微克制一下，让它暂不起现行。模拟就是装出一副圣贤的模样。于是刻意修时，还有模有样；待放松时，便就故态复萌也。
小结：要以思惟为入手方便，尤其以确立正知见为根本要务。
所以在修行上，我比较强调的是：要以思惟作为入手的方便，尤其要以建立正知见为根本要务。甚至我说：没有正知见，即使参禅也不可能开悟的。历史上，没有正知见的引导而能开悟的，唯有释迦牟尼佛。剩下的，如果无师承，大概都变成外道去了。
中国禅传到后来，愈说愈狂，说不用看经，不用修定，只要参话头，就可以顿悟成佛。结果是：顿悟的人愈来愈少，而着魔发狂者却愈来愈多！
然后随正见而有正思惟，随正思惟而能将佛法落实运用于生活中。这时必身心更安定，福德也更圆满。进一步更以禅修，去对治细微的妄想杂念，而能安住于正念中。其实这时，已趋近于解脱矣！
3.不思惟的统合作用
但是思惟作用，对大部分的人而言，力量是不够的。云何不够呢？
a.审而不恒
b.独头意识如冰山之一角
我们用唯识学的讲法：第六识乃「审而不恒」也。审，是有思虑的作用；而不恒，是有间断的。现在想，等一下可能就不想了；或者现在想这个，等下子再想那个。所以思绪是有间断的，有间断则力量就有限了。
其次，第六识比起第八识，就像冰山之一角。我们知道在海上的冰山，露出海面的，只是一小部分而已。故如只用第六识去思考，其力量是很有限的。尤其第六识，又有另个称呼─独头意识。就是在同一时间内，只能现起一个念头。这样在作思惟、统合时，便得经常缺三漏四的，凑不起来。故除了少数的天才，一般人要作统合，是很不容易的。故对小问题，还用得上。对大问题，便欲振乏力矣！
如唯识学云：第七识既审又恒，力量更大。
为何是既审又恒呢？审，如前述是有思虑的作用。至于恒者，因第七识从生下来时，就存在了；一直到我们临命终后，还是相续不断的。所以既恒又审，力量比第六识大很多。
第八识恒而不审，虽不审却是资料库。
恒是种子既种到八识田中，原则上它就存在了；虽暂未起现行，但还是存在着。不审，是谓无思惟的作用。然虽无思惟的作用，却是个资料库，里面蕴藏丰富。
故以第七识为主导，而来应用第八识的资料库，便能两全其美矣！
如何用？依鼓风炉的比喻，而得沉淀与结晶。
这怎么说呢？在《阿含经》里，有个「冶金」的比喻：在冶金时，首先得搜集矿砂，然后将之放入鼓风炉里，再用高温去炼。炼了一段时间后，因高温而使矿砂慢慢溶解了。溶解后，因比重的差异，或其它物理性质的不同；所以纯金属跟矿渣，就自然分离了。分离后，再降温结晶，便能得到较纯粹的金属。
a.先以思惟为基础而鸠集素材。有主题与意愿。
故搜集矿砂者，乃比喻：我们平常时，即以思惟的方法，去搜集一些资料。当然所搜集的资料，大部分都是有主题的。因此，首先因主题和意愿，而进行搜集资料的工作。
b.再以不思惟而作沉淀与结晶。还是有主题与意愿，第七识与第八识。
然后放入「鼓风炉」里，乃比喻：以内摄故，暂不再搜集资料了。因为修定时，即不再与外界接触矣！再用火加热，乃比喻「修定」的方法。故火力愈大，即代表定力愈高。
火力愈大，才能够把矿砂溶化掉。乃比喻在搜集的资料里，有的是切要的，有的是杂碎的。但经过修定之后，会在第八识里，自作一番整理。且整理过后，便架构明朗也。
故不思惟者，其实只是单纯的修定。因单纯的修定，就能作沉淀与结晶。然在不思惟当下，其实我们内在里，主题还是存在的。有主题，才能以之作核心而作整理也。
这主题跟禅宗所讲的疑情，其实是有对应的关系。故有主题、有意愿，才能结晶现形也。所谓意愿，就是要突破它、整理它的意志。虽修定时，主题与意愿未必显现于第六识中，但事实上在第七识、第八识里，都还是存在也。以都存在，所以才会自己做整理。所谓整理，乃因性质的不同，自然就分离出来了。
c.最后当结晶而起现形后，再以第六识的思惟作用，作浏览与确认。
所以整理，是在下意识中进行的；直到完成时，才会再现起于第六识中。
然虽现起时，已结晶成形了。但我们还是要用第六识，再加以浏览和确认；也许还会来个小修正。
于是下座时，便能胸有成竹，老神在在了。
所以，不管是佛法的疑惑，还是世间的难题，经过如此结晶现形后，再下座时，便能胸有成竹、老神在在了。因为该怎么去面对、处理，心里都很笃定矣！这是对功夫好的人而言。
这过程是先思惟，再不思惟，最后乃非思惟．非不思惟。类似黑格尔所谓的「正反合」。
所以这过程，其实有三个阶段：第一、先以思惟，而搜集材料；第二、再以不思惟，专心修定，而作沉淀与结晶；第三、既非思惟、也非不思惟。因为虽现起时，是不思惟的；可是还得用思惟，而加以浏览和确认。
这三个阶段，乃类似黑格尔所谓的「正反合」。当然在黑格尔辩证法里，「正反合」也不是一次就能圆满的，而是需要不断地修订、再修订，才能趋向于更圆满。
故修行者，当愈修愈行；而非愈修愈不行。
故真修行者，当愈修愈行；而非愈修愈不行。不只佛法如此，世间法也如此。但有很多人，却是愈修愈不行！何以故？
在这里禅坐，虽腿也会痛，但忍一忍就过去了。于是坐几支香，就吃饭了；再坐几支香，又睡觉了。状况好的话，还有禅悦和法喜；事实上，这种生活乃有点像天人的生活。
所以，有的人陶醉了，希望这种日子能绵延流长。但等禅期一结束，须回去面对原来的工作、原来的生活时，心里就有够无奈和厌烦的。这时，你岂非愈修愈不行呢？所以很多修定的人，既容易变成自我封闭，也容易变成性情暴躁。甚至就觉察能力与反应速度而言，都没世间人好。真是愈修愈不行，但如用上所说「正反合」三个步骤去努力，绝对是愈修愈行的。
或问：如坐了很久，既不结晶，也不现形，又当如何？
有人说：听起来真不错，我也希望是这个样子呀！可是我坐了七天，却什么影子也没有。相信，在座很多都是这种境界。
答云：则以时间区分。前专心修定，后统理思惟。虽效果未如前佳，但也比只用思惟的方法，会好多了。
如是这样的话，就只能呆板的用时间区分。在前半段是以不思惟的方法，而专心修定。但前提是：入禅堂前，已做好搜集资料的工作。如果你的定功不好，则以前三分之二的时间，来专心修定。待后半段，或剩三分之一时，再来作思惟、统合。这虽还是思惟作用，但跟上座前，效果仍有很大的差异。为什么呢？
第一、经过一段时间的修定后，妄想杂念当然会更少，故思考上就会比较有效率。第二、若有情绪者，乃更安平也。第三、就气脉而言，坐了几天之后，气脉一定会比原来顺。而气脉顺的话，在思惟上也会更有力。第四、虽然我们看不到结晶和现形，但事实上，这种作用还是存在的。
这对作开发企划者，尤其有助益也。
相信！这对于各位，尤其是在负责产品开发的，或企划专案的，都有相当的帮助。因为这些，都是相当花脑筋的。若年轻时，耗损过度，到年纪大时，就不堪负荷。所以，即使只是用不思惟的方法，而让脑筋休息一下，也是好事！更何况，最后的成果还能比原来的好很多。
像我个人的习惯，碰到比较大的问题时，大概都是先上山去坐几天。当然坐的时候，也会左想右想的；但还是以单纯的修定为主。而后待自然现形时，便心定气闲矣！
这乃是在「思惟跟不思惟」间，做好折衷与统合。相信不只对修行，会有很大的帮助；对日常生活中，也较切实际。
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