..續本文上一頁所以功德有大小的不同。
世人大都有這樣的一個觀念，以爲越念得多越好，殊不知念頭太多，相對的妄想亦多，在做工夫方面說，是不怎麼理想的。不論做什麼，都貴于專一，決不可貪多。但我們常看到或聽到很多學佛的人：時而想念這樣的經，時而又要念那樣的經，時而喜歡拜忏，時而對于念咒又發生興趣，真是忙得不可開交。這樣做，功德不能說沒有，但有時弄得心亂不定，反而成爲修行的障礙，所以不如至誠懇切專一不二的，或誦念普門品，或持觀音聖號，較爲獲益得多。況且一心無二用，當下即普遍法界，六十二億恒河沙的菩薩名字，亦無不在內的，是以專念最爲妥善。
當知所謂多少，原來是相對的，亦即是比較的。在諸法實相中，一切是絕對的，完全是平等的，根本沒有多少的差別，所以華嚴經中，常常說爲一即多、多即一的圓融之理。本此，我們亦可說，念一觀世音菩薩，亦即等于念六十二億恒河沙菩薩，而這六十二億恒河沙菩薩，亦可說即是一觀音菩薩的化身。既然這樣，禮拜供養觀世音菩薩，與禮拜供養六十二億恒河沙菩薩，其功德的完全相等，當然沒有一點值得我們驚異的，更沒有一點可值得我們加以懷疑的！是以我望每個佛弟子，如果發心受持觀音菩薩的名號，就專心一意的受持下去，絕對不可叁心兩意！如果叁心兩意，這也念念，那也念念，結果，不但得不到觀音菩薩的救濟，亦得不到其他菩薩的救濟，真可說是兩頭皆失！
己二 結顯多福
無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
這是結顯受持觀音菩薩名號所得的福德。佛對「無盡意」菩薩說：世間任何一個衆生，如能「受持觀世音菩薩」的「名號」，那他必然就可「得」到像上所說「如是無量無邊」的「福德之利」，絕對不會空過的。
從本品開始直到這裏爲止，所謂『問答得名所以』的一段文，已經講完。我們從這問答中，不但知道觀世音之所以名爲觀世音，而且知道觀音菩薩對衆生的種種救苦救難以及滿足衆生所求的實際情形，所以應信奉菩薩。
乙二 問答遊化方便
丙一 當機進問遊化
無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力其事雲何？
這是本品長行文中第二大科，叫做問答遊化方便。先是當機者的提出請問，次是如來備示種種的感應。
當機請問的有叁個問題，如「無盡意菩薩」禀「白佛言」：「世尊！觀世音菩薩」：一、「雲何遊此娑婆世界」來的？二、「雲何而爲衆生」演「說」妙「法」？叁、「方便之力其事」又是怎樣？
觀世音爲什麼叫做觀世音，承蒙佛陀的慈悲，已爲我解釋清楚，可是從佛陀的介紹，知道觀音是極樂世界的一位大菩薩，但極樂世界離開娑婆世界，有十萬億佛土這麼遠，那末，觀音菩薩怎樣來到這個娑婆世界，進行遊化工作的？關于這點，還得請佛陀慈悲開示！
娑婆是印度話，即我們現在居住的世界，譯成中文，義爲堪忍。從衆生立場說：我們生存在這世界當中，可說無時不陷于苦痛深淵中，受重重痛苦之所包圍和襲擊，但無論遭受怎樣痛苦的逼迫，我們都能將之忍受下去。所以堪忍，是即堪能忍受現實世界所加于吾人肉體及心靈上的種種痛苦之謂。不但能忍受痛苦，且以痛苦爲快樂，因此，不想離開這個世界。從菩薩立場說：菩薩本可安住清淨國土中，享受種種自在安樂的，但爲救度世界的衆生，而來這個世界教化。在教化的過程中，雖然遇到很多怨嫉衆苦逼惱，雖然受到各式各樣的打擊，雖然度生是件艱辛的工作，但菩薩堪能忍受勞倦以及種種苦惱，所以名爲堪忍。
從極樂世界來此娑婆世界，是顯示觀世音菩薩的身輪。極樂世界的觀音，在此娑婆的遊化，以世俗的眼光看，當然是菩薩來到這個世界，但以佛法的觀點說，菩薩仍然安住在極樂世界，根本未曾稍動，是即所謂無來而來。這個道理很深刻，須舉譬喻以說明：安住極樂的觀音，如天上的月亮，應化娑婆以及十方世界的觀音，如水中之月，天上之月只有一個，從來沒有到地上來，但地球上有水的地方，即有月亮的顯現，所謂『千江有水千江月』，正是指此。菩薩雖在極樂從未離開，但什麼地方衆生機緣成熟，菩薩即現身到什麼地方去度化，雖十方世界都可能有觀音菩薩，但菩薩仍在阿彌陀佛的左右，輔助阿彌陀佛度化衆生。所謂不動本際來遊娑婆及十方世界，是爲菩薩的身輪不思議化。
來此娑婆世界爲衆生說法，是顯示觀音菩薩的口輪。菩薩既來此世界遊化，當然要爲衆生說種種法門，因而一般以爲菩薩的確在說法，其實是無說而說的。要知諸法實相真理，是離言說相的，不可用言語表達的，如本經說的『諸法寂滅相，不可以言宣』，正是顯示這一意趣。但爲教化衆生，如果一句不說，衆生怎能體會真理？爲了適應衆生的需要，于無言說中而說大小、權實、偏圓、頓漸的各種不同法門，使衆生因言說而契入于實相真理。雖說種種不同的法門，但實無有所說，無說而說，是爲菩薩的口輪不思議化。
說法而用種種不同的方便，是顯示觀音菩薩的意輪。說法度生，不是容易的事，一定要有方便，如果沒有適當的方便善巧，那就很難進行度化的工作。方便，用現在的話說，是適應的意思。度生不能呆板板的，這樣就是這樣，一定要能適應時代，適應環境，適應衆生的根性，然後淮行教化，就可事半功倍。因時代環境不同，衆生根性不同，如不運用方便隨機應變，遇緣示現，因材施教，那衆生就不易被感化。當你去度生時，須看當時的實際情形，覺得用怎樣的方法爲便利，就用怎樣的方法而爲衆生說法教化，是爲菩薩的意輪不思議化。
身口意叁者，在衆生位上，叫做叁業，因從這叁者的活動中，造作種種或善或惡的有漏業；可是在佛果位及菩薩位，稱爲叁輪，因爲以此叁者度生，能夠摧毀衆生心中的煩惱，使衆生離苦得樂，超凡入聖。但當佛菩薩運用這叁輪時，其所表現的偉大功用，不是我們凡夫心思口議得到的，所以稱爲叁輪不思議化。
觀音菩薩以各種不同的身份，遊化無量無邊的世界，上面雖已說過不少，現在不妨再舉一個實例，以證明菩薩的確在此世間廣度衆生。
過去我國貴州省修文縣地方，有個白山洞，不斷有水銀從洞中流出，于是鄉間就常有人，聚集在山洞的地方，采取水銀出售。因采水銀者日多，爲了工作方便起見，就在山洞附近建立屋宇，成了家庭，居住下來，無形中成了一座數百戶人家的小村莊。過了若幹年，因水銀流出太多，致山上土石松弛，隨時有崩塌可能，但采水銀的村人，一點都不知道。假若山崩，整個村莊將被壓倒，數百戶人亦將慘死。觀音菩薩慈悲，爲了救濟他們，即示現一美女，在山洞前的溪水中裸浴。古時風氣不開，一美女在裸浴，自然就轟動了整個村莊，數百戶的人家，不論男女老幼，都很好奇的立刻出來去看。正當全村的人來看這事時，忽然一陣天崩地裂的響聲，大家回頭一看，整個村莊已被埋在亂石中，大家正幸得以逃命，再回過頭來一看，溪中裸浴的美女，早已不見蹤影！當知這就是觀音菩薩示現度生的一種方法。山崩時，村中有一男子，正在屋中睡覺，未能及時逃出，于是被壓在山石的空隙處，雖然轉動不得，沒有辦法出來，但也沒有壓死，欠了感到饑餓，即虔念觀音聖號，忽見一只白老鼠，眼如電光一樣的，照在一塊石頭上，石上現有普門品字，白鼠並舐食石上的字，被壓住的男子，亦照樣的舐字，就不覺得饑餓，如是在不見天日的石縫中，度過了將近叁年。一天，有人上山采藥，聞有人呻吟聲，尋聲找去，見一人被困壓在石縫中，探詢之下，始知爲叁年前山崩時被壓在此，再問何以不會餓死，告以每天舐字療饑，現在石頭上還有兩叁行字沒有舐完，細看之下，赫然是普門品的字句。當知白老鼠以及石上所現的普門品，都是觀音菩薩示現來救護的。所以觀音菩薩的慈悲，真可說是無剎不現身。
丙二 如來備示感應
丁一 廣顯應化諸國
戊一 明應顯化
己一 能應叁聖
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法。
當機既然請問，佛陀自爲解答，所以「佛」又「告」訴「無盡意菩薩」說：「善男子」！你要知道觀音菩薩的遊化方便嗎？好，現在就來爲你一一說明。
「若有」這麼一個「國土」的「衆生」：國土，佛法說爲依報；衆生，佛法說爲正報。依報爲正報所依之處，如人類的生命是正報，人類所住的地球就是依報。正報，是指正式感受苦樂果報的生命體。不過真實說來，依正二報之間，有著相互密切的關系：正報，假定不依國土等的依報則無所住；依報，假定不依生命體的正報則無所顯。生命體的正報，如果是有福的，依報中的出産，自然是豐富的；設若正報沒有福德，所感得的依報，也就異常惡劣，所享受的也就感到缺乏。
正報，佛法說有十法界的差別，就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。十法界的衆生，各有他的依報，所以依報國土，亦有種種差別，大體說來，不出四土：一、五乘共土，這是共世間的，有凡夫亦有聖人，天臺將這說爲凡聖同居土。如這娑婆世界，雖是現實世間有漏衆生所居住的，但亦有大悲觀音、大智文殊、大行普賢、大願地藏等的諸大菩薩遊化其間，所以稱爲凡聖同居土。二、叁乘共土，這是佛法大小乘所共說的國土，天臺將這說爲方便有余土。如二乘聖人所居的世界，雖說是清淨莊嚴的，但所斷的煩惱和所了的生死，都還只是一半，沒有得到究竟，還有殘余的惑苦存在，只不過…
《觀世音菩薩普門品講記(演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…