..续本文上一页可知就做人言，福智与有相，是同等重要的。
关于求女得女，现在亦举一事实说明如下：过去我国有位叫华敦的这个人，结婚将近二十年这么久，其妻始终没有生男育女，夫妇不免感到有点焦急。但是他们都是信佛的，而且对观世音菩萨，尤其有高度的信仰，于是就恳切的祈祷于观音菩萨，并虔诚恭敬礼拜供养观世音菩萨。正因他们的恳切至诚，果然得到菩萨的感应。大约经过一个星期，其妻梦见观音对她说：我看你们这样虔诚求我，为使你们不至失望，所以现在特给你们一男一女，希望你们安心，别为此事焦虑！其妻作梦不久，果于次年生一男孩，再过一年复生一女。由此可以证明，只要诚心诚意的有求于观世音菩萨，菩萨无不满众生所求，遂众生心愿。我们应该相信这些事实，因这是佛于法华会上亲口所说，绝对不会骗人的。
求男得男，求女得女，在事实上讲，固然如此；在道理上讲，亦可说得过去。当知此中所说的男是代表智慧，女或代表禅定，或代表慈悲，现略分别如下：
男之所以代表智慧，从世间看可以发现：男子对于事理的抉择力，的确是胜过女性的。如有某件事情发生，女子常表现得优柔寡断，不知怎样去处理才好，可是男子往往当下予以判断，应该怎样立即怎样，证明女子的智慧较弱。但从行为活动上看，则又明显的发现，女子性情较为安定娴静，不论在怎样的场合，都表现得比男子斯文。所以一般人说，男的好动，女的好静。尤其古代，常以幽娴贞静，形容女子的美德，所以特以女子譬喻禅定。因而所谓求男求女，在佛法中，应是求智慧之男与求禅定之女。这从佛经所说，可以明确的了解到这点。
如欲界的人间天上，由于散乱心的特别重，虽有一般的智慧，但缺乏如法的禅定，因而所有智慧乃是狂慧，若说为男即是狂男。至无色界的非想非非想处天，虽有微细的定心，但因心力太过薄弱的关系，于是只有定而无慧。无慧所有的定，只可说为枯定，若说为女即是痴女。至于色界的四禅天及无色界的前三天，虽说有定有慧，定慧具足，但此定女，不能出生无漏慧男，不能解决各种烦恼，如是有漏定慧，只可说为痴男石女，仍然是不美满的，不是佛法行者所当求的法门男女。
至于出世二乘圣者所有的定慧，因为能超脱生死，所以叫无漏定慧。『但此慧男，亦只断见思烦恼，不能断根本无明；定女虽生无漏，不能入中道。所以吾人应求中道智慧男，中道福德女，不着空有。即定之慧，叫有福的慧男，即慧之定，叫有慧的福女。慧是智德庄严，定是福德庄严，到佛地位福慧具足，故称两足尊。身金色与相好光明无等伦，是即福足；四辨八音，鉴机施教，是即慧足。吾人因无中道福慧庄严，所以流入生死而为众生。谚云：人要衣装，佛要金装，庄严极其重要。所以必须求福求慧，而又必须福慧双修。自性是所庄严，福慧是能庄严，能所不二，是名妙男妙女具足的妙庄严』。可见本品所说的求男求女，不能把它看成普通世俗的男女，而应视为智慧之男，禅定之女。
还有一种说法：男表智慧，女表慈悲。从普通男女个性看：女子的性情温和，同情心大，尤以母爱的表现，更超于男子之上，故以女子代表慈悲。所以，求男，就是求智慧；求女，就是学慈悲。唯有如是悲智双运，始能得到悲智具足。具足了悲智，即与观音菩萨的悲智相应，当然就得菩萨的威力加被，使我们的慈悲智慧，能一天天的增长起来。悲智也好，定慧也好，这都是佛法行者所应求的。所以修行人同样要求男求女，不过是求智慧之男以及求慈悲禅定之女而已。
己二 总结神力
无尽意！观世音菩萨，有如是力。
佛说至此，再叫一声「无尽意」曰：「观世音菩萨有如是」伟大的威德神通之「力」，能令求男者得男，求女者得女，丝毫不让众生有所失望！
戊四 能得多福
己一 劝持较量
若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
以下是能得多福的文。首先劝持菩萨的名号以及较量功德的多少。佛说世间「若有众生」，发心「恭敬礼拜观世音菩萨」，其所应得的「福」德，决定「不」会「唐捐」的。唐是空过，捐即弃舍，不唐捐，是即显示不会徒劳无益的。因此，我人恭敬礼拜观世音菩萨，别以为对自己没有好处，其实，恭敬有恭敬的福德，礼拜有礼拜的福德，绝对不会空过，白白花费时间的。有人以为自己天天礼拜观世音，称念观世音，但总没有得到菩萨的感应，于是以为念拜观世音没有用，既没有产生智慧，亦没有增长慈悲，更没有得到禅定。殊不知这个想法是错误的，所以佛在此特别告诉我们：若果真正称念恭敬礼拜观世音菩萨，绝对不会空过。既然如此，「是故众生，皆应受持观世音菩萨名号」。受是领受，这是重在信力的支持；持是忆持，这是重在念力的记忆。领受于心，执持不忘，名为受持。所以受持菩萨的名号，是每个人所应牢牢遵守着的。
现在举高僧传中一大德得到感应为证：当我国晋朝的时候，在中山地方，有位僧人帛法桥，年少的时候，就喜欢诵经，但是不知什么原因，声音总是有点阻塞而不畅达。法桥感到自己的业障深重，乃坚定的实行绝食，并恳切的至诚忏悔，且于七日七夜之中，虔诚敬向观世音菩萨礼拜祈求，希望得到菩萨的加被，让自己的诵经声音，畅达而无阻隔。其他法师看他不眠不食的苦修，觉得对于身体不利，乃劝他不必这样自苦其身，可是他仍然照样去行，一点不改自己的初意。真是所谓人有诚心，佛菩萨即有感应，所以到第七日的这天，喉内忽然觉得轻松起来，知道这是菩萨的感应，于是用水漱口，等到再念经时，声达三里之外。远近的人听了，都感到很奇怪，人畜都来听他诵经声音。一直到九十岁，声音都不改变。证知恭敬礼拜观世音菩萨，是有灵感的，是不会枉费工夫的。
无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多不？无尽意言：甚多！世尊！佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。
以上是劝持，现在正较德。吾人平日持念观世音菩萨，究竟有什么功德？而所得的功德是大是小，没有别的办法可知，唯有从比较中得知。即受持其他菩萨名号所得功德与受持观世音菩萨名号所得功德，两者互相比较一下，立刻就可知其大小。
佛对「无尽意」菩萨说：「若」果「有」这么一个「人」，发心「受持六十二亿恒河沙」这么多的「菩萨名字」。恒河，是印度的一条大河，绵延数千里，宽四十里，而水极浅。恒河中沙，是很幼细的，佛经中形容多数，每以恒河沙为喻。如以手抓一把沙，其沙已多至不可胜数，一条河中所有的沙，更是难以形容其多。一粒沙比喻「菩萨名，一恒河沙所代表的菩萨，当然是很多的。但这里所说，不是一二恒河的沙，乃是六十二亿恒河的沙，如是恒河的沙所代表的菩萨，可说菩萨是无量无边之多了。众生受持六十二亿恒河沙这么多的菩萨名号，不用说，持名是很多的，福田亦是很多的。不但受持称念名号而已，「复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药」，此之所谓四事供养。佛在世时，信徒供养，不出这四事。有病，就供养医药，平常则供养饮食、衣服、卧具。因为这些，都是人类生存所必须的，佛菩萨以及罗汉圣者亦不例外。可是这样供养，不是一天两天，不是一年两年，而是尽形寿的如是供养。如二十岁开始发心供养，活到八十岁才死，就得供养六十年。总之，尽自己的有生之年，都这样的作四事供养。从上说来：受持如是多的名号，是受持多，为第一大功德；六十二亿恒河沙菩萨，是福田多，为第二大功德；四事供养，为供养多，是第三大功德；尽形寿发心供养，为时间多，是第四大功德。因此，佛再问无尽意菩萨曰：你的意见怎样——「于汝意云何」？「是善男子善女人功德多不」？简单的说，就是他所得的功德多不多？「无尽意」菩萨老实的回答说：「甚多！世尊」！此人所得的功德很多，不特无尽意菩萨会这样的回答，就是不论问什么人，亦会异口同声的这样回答：世尊！这些善男子善女人，所得的功德，实在太多了，不是我们所能说得出的。
「佛」陀听了无尽意回答后，接着又对无尽意「言」：此人的功德，固然是很多，「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养」，这人所得的功德，比较起来又怎样？首先对照起来看一看：只持观世音菩萨一个名号，没有受持六十二亿恒河沙菩萨这么多的名号，这是显示持名少；唯念观音菩萨一个圣号，没有念恒河沙数的菩萨圣号，这是福田少；在时间方面，只是一时的礼拜供养，没有尽形寿的时间长，这是时间少；既是一时礼拜供养，所供养的四事，当然也就不会很多，这是供养少。在如是一多一少的比较下，以世间一般人的眼光看，自以前者的功德大而后者的功德小，甚至可说不能相提并论的。但佛不是这样的看法，所以开示我人说：「是二人」所得的「福」德，「正」是平「等无」有差「异」的，且彼此所得的福德，都「于百千万亿劫，不可穷尽」。
在此或者有人要问：为什么会有这种现象？举例说：如一颗摩尼宝珠，其价值，胜过其他海宝千万万。念观世音菩萨，如摩尼宝珠；念六十二亿恒河沙菩萨，如其他海宝，所以福德有大小不同。又如一两黄金，其价值，胜过千斤稻草。念观世音菩萨，犹如黄金；念六十二亿恒河沙菩萨，犹如稻草，所以福德有大小不同。再如经说：布施千万恶人，不如布施一个善人；供养千凡夫僧，不如供养一罗汉；供养千罗汉，不如供养一菩萨。为什么如此？恶人是不及善人的，凡夫僧还没有了脱生死，罗汉又是只求自度而不度生的，…
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