..续本文上一页不爽，那你自然就不敢作恶而行善了。可惜世人每每不明这个道理，以为佛法不灵，或者怨天尤人。以佛法说，这就是愚痴。有了愚痴存在，那又应当怎办？能修因缘观的，最好修因缘观，不能修因缘观的，如能「常念恭敬观世音菩萨」，「便」也「得」以「离痴」。
念观音菩萨可以离痴得智慧，在中国佛教界，是普遍深信的。如过去中国寺庙收小和尚，师父首先教小和尚于睡前，拜一支香的观音菩萨，并且口中这样念着：『弟子某某，求聪敏、拜智慧，广大灵感，大慈大悲，救苦救难，观世音菩萨』。念一次，拜一拜。经过长期的礼拜，得菩萨感应的很多。原来很愚笨的，后来聪敏起来。现在不妨说个拜观音得感应的事实如下：
过去有个初出家的小沙弥，生来极为愚蠢，老和尚教他念经，不论怎样的苦读，总是没有办法记得。其师后来无法可施，就教他天天拜念观音，以期消除业障而开智慧。每天规定拜一支香的时间，到时师父以鸣铃为号，在未听到铃声，不得休息去睡。这样不间断的，整整拜了三年。有一天，小和尚如常礼念观音，可是师父忘了拉铃，而铃竟然不拉自响。小和尚听到铃声，当然就去安寝，但师父后来责备他，说他不听号令去睡，故意偷懒。小和尚对师说：我不是偷懒，听到铃声才睡的。师父当时暗想，我未摇铃，怎么会有铃声？难道小和尚已得菩萨感应？师父为了试试是否真得灵验，第二天晚上故意不摇铃，看看是否会有铃声？奇怪，次日小和尚拜完一支香，铃声又自然的响起。师父知是虔诚的感应，就不再规定小和尚礼拜的时间，而小和尚从此念经，不但过目不忘，而且了解其意，成为一个有名的讲经法师。
因此，若有众生，知道自己愚痴，常念观音圣号，必然会得智慧的。问题就是世间的人，大都自以为聪敏的，根本不承认自己愚痴，所以你要他念观世音，不免成为问题。为人还是最好不要自作聪敏，而应承认自己的智慧有限，请求观音菩萨的加被，多念观音菩萨的圣号，确信观音菩萨会赐给智慧，使我们远离愚痴。愚痴是盖覆智慧的，学佛是追求智慧的，因此，每个学佛的人，都应冲破愚痴的黑暗，而生活在智慧光明中。
己二 结归神力
无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
佛说至此，复又叫声「无尽意」说：「观世音菩萨，有如是等大威神力」，所以对于世间的众生，能够「多所饶益」。如令众生，远离淫欲，远离瞋恚，远离愚痴，这不是饶益是什么？三毒又名为三不善根，现在只因称念观音菩萨的圣号，就可转贪欲而为无贪的净定，转瞋恚而为无瞋的慈悲，转愚痴而为无痴的智慧。拔去三不善根的恶毒，促成三善根的德行，得到和谐而均衡的发展。若非菩萨大威神力的加被，试问怎么能够做到这点？世间众生有一共同心理，即对自己没有利益的事，可能不大愿意去做，若对自己有切身利益的，就很乐意的去做。具大威德神通之力的观音，对众生是有大利益的，佛陀在此特别劝告说：「是故众生常应心念」。
于此文中最值得注意的，是『心念』两字。平常大家念观音菩萨的圣号，都是口念。念时若能心口相应，自然是很好的，设若口念圣号，而心东想西想，虽不能说全无好处，但所得的功德很微，要有感应自然更难！无怪念观音菩萨的人很多，而得菩萨感应的人很少。当知口在念，心不放在圣号上，不放在菩萨的功德威神力上，要想得到感应是不可能的。所以『心念』二字，在此非常重要。不但心念，还要常念，若高兴时即念，不高兴时不念，还是不行的。必要常常的念，念时要口念、耳听、心想，才能得到菩萨威德神力的感应。
戊三 能应二求
己一 正明应求
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
救七难，离三毒，都已讲过；现在讲应二求，即适应众生的两种要求，而予以相当的满足。所谓二求，就是求男求女。『求男得男，求女得女』，是为应二求。世间众生，没有不希望生男育女的，因为要传宗接代的关系。如果一个人家绝子绝孙，在世俗立场说，那是很悲惨的。但以佛法来说，儿女是个累赘，特别对于修行，由于儿女情长，很不易于上路。再说儿女之来，不外两类：一是来还债的，如孝顺父母，爱护家庭的子女；一是来讨债的，如忤逆不孝，消耗财产的子女。所以真正修行，不一定要儿女，但为适应世间众生的所求，慈悲的佛菩萨，也能满足众生的愿求。是以在所示现的观音中，有送子观音等。
「若有女人，设欲求男」者：就一般世俗家庭说，夫妇都同样希望有儿女的，为什么此中单说女人求男求女？当知女人求儿女的心，较之丈夫要来得真切，所以文中特别指出求儿女的是女人。妇人求儿女比丈夫心切，大概有三个原因：一、做公婆的所以娶媳，大都是为抱孙心切。如媳妇婚后久无子女，不免使公婆失望，甚至对媳妇生起憎嫌，所以女人希望早生儿女，以博取公婆的欢心。二、做丈夫的所以娶妻，是为家族香烟不断，因而终日辛苦忙碌，无非是为家庭儿女。假定妻子久不生育，不特会失去丈夫的怜爱，甚至促成丈夫另娶新人，是以求子之心特别殷切。三、女子结婚以后，如果没有儿女，不但公婆憎嫌，丈夫生厌，就是亲戚朋友之间，亦会对你生起讥笑，所以女人求子之心，确较男人来得真切。
世间若有这么一个女人，果真希望要求得一男孩，那有什么办法？经中告诉我们，只要「礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男」。礼拜，就是至诚恳切的五体投地，如现在一般礼佛的那样。供养，就是以香花等的各种物品供养。在菩萨方面说，对于吾人本是无所求的，还谈什么供养？但为了求福或求子，不得不表示我们一点心意。不过佛法所说的供养，不一定是财物，如能身体恭敬礼拜，口头称念名号，心中观想圣容，如是三业供养，是最上的供养。能够这样，观音菩萨就会送你一个福慧具足的男儿。生而为人，福德与智慧，是同等重要的。有福无慧，如生在富贵人家的白痴，虽有一切好的享受，但是什么不懂，如是无慧之福，只可说为痴福。有慧无福，如生在贫穷人家的秀才，虽有满腹经纶文章，但生活很困厄，如是无福之慧，只可说为狂慧。这都是不理想的。所以要求得男，必须要得福慧双全的男儿，不要得痴福狂慧的男儿，是为求子得子的真义。现在举一实例如下：
中国过去有位在家学佛的居士，名叫谭宪卿，其家很富有，而且有妻妾，但到五十岁时，妻妾均未生子。惟其财产甚多，竟然引起几个堂侄，为了争做继子，想得他的财产，已不断的在争论。谭宪卿得到这个消息，感到异常慨叹，觉得我人还在，已在争夺财产。谭是笃信观音菩萨的人，想到观音的大慈大悲，于是发心取五千元，修设大悲忏坛，虔礼大悲忏四十九天。不久，其妾果然怀孕，到时生下一个眉清目秀，聪敏伶俐的白净男孩。其妻见到礼念观音果有感应，也发心捐出一千元建白衣阁，供奉观音大士，专诚礼拜供养，后来亦生一福德智慧男儿。从此，谭家人丁甚旺，证知礼拜供养观世音菩萨，是能令你出生漂亮男孩的，惟愿诸位深信不疑！
不特求男可以得男，若有女人「设欲求女，便生端正有相之女」。谓即在这世间，假使有一女人，祈求观世音菩萨，希望生一女孩，菩萨亦能满其所愿。端正有相四字，在此异常重要，因为一个女子生在世间，其身相的端正庄严，比男众尤为重视，绝对不能有所缺陷。俗说『五官端正』，佛法说『六根具足』，都是指身相端严说的。人生于世，不论男女，没有人会希望自己的相貌丑陋难看的，总希望自己生得端庄有相的。所谓端正有相，是表示做个女子，要品行端正，尤要行为庄重。假定相貌端严而行为茍且，这是绝对不理想的。如果一个女子，相貌端庄，行为不茍，不但父母对之生欢喜心，就是别人见了亦生欢喜。从现实世间上，可以明显看出：一个三两岁的女孩，如果长得好看，人家就会喜欢逗她玩，假定又丑又脏，就不会有人喜欢她。所以端正有相，是为女子不可缺少的条件。
端正有相，以佛法说是果，有果必定有因，不会无因而有果的。这女子为什么会生得端正有相？因她「宿植德本」的关系。宿，是指过去。谓在过去生中，做人认真，德行高超，品格清迈，而又在社会上做了种种利益人群的功德善根的事，才能感得端正有相的果报。具有这样的果报，当然就得「众人爱敬」。爱敬两字，在这里也是很重要的。一个女子生在世间，能得人人之所敬爱，实在是最理想的，亦必是贤慧庄淑的。老实说，一个女子，如专被人爱而不受人敬，那她必然是很下贱的；反之，若只为人敬而不为人爱，所谓敬而远之，慢慢就将成为一个孤独的人，自亦是不理想的。最理想的是：一方面被人所爱，另方面受人尊敬。换句话说，于爱中含有敬的成分在内，即不会随便被人轻视，或令人存不好的妄念。一个人如为人所敬爱，自然也就得到人的好感，所以在此特用『敬爱』两字，以示这个女子的才德双全。
求男而得福德智慧之男，求女而得端正有相之女，当知这是相对的讲法。实在，男人不但要有福德智慧，亦要端正有相。相貌的美满，不但是女子所希望，亦是男子所要求的。世间没有一个男子，希望自己生得丑陋，因为爱美是人类的天性。同样，女子若端正有相，没有福德智慧，人生亦是不美满的。如中国谚语说的『红颜多薄命』，正是指此端正有相而无福德智慧者说。所以女子亦要具有福德智慧。不过分别来说，男子较重福慧，女人较重相好。实际应说求男便得福德智慧，端正有相之男，求女便生端正有相，福德智慧之女。妙慧童女经说：身相端严，就是这里说的端正有相；富贵尊身，就是这里说的福德智慧。…
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