..續本文上一頁可知就做人言，福智與有相，是同等重要的。
關于求女得女，現在亦舉一事實說明如下：過去我國有位叫華敦的這個人，結婚將近二十年這麼久，其妻始終沒有生男育女，夫婦不免感到有點焦急。但是他們都是信佛的，而且對觀世音菩薩，尤其有高度的信仰，于是就懇切的祈禱于觀音菩薩，並虔誠恭敬禮拜供養觀世音菩薩。正因他們的懇切至誠，果然得到菩薩的感應。大約經過一個星期，其妻夢見觀音對她說：我看你們這樣虔誠求我，爲使你們不至失望，所以現在特給你們一男一女，希望你們安心，別爲此事焦慮！其妻作夢不久，果于次年生一男孩，再過一年複生一女。由此可以證明，只要誠心誠意的有求于觀世音菩薩，菩薩無不滿衆生所求，遂衆生心願。我們應該相信這些事實，因這是佛于法華會上親口所說，絕對不會騙人的。
求男得男，求女得女，在事實上講，固然如此；在道理上講，亦可說得過去。當知此中所說的男是代表智慧，女或代表禅定，或代表慈悲，現略分別如下：
男之所以代表智慧，從世間看可以發現：男子對于事理的抉擇力，的確是勝過女性的。如有某件事情發生，女子常表現得優柔寡斷，不知怎樣去處理才好，可是男子往往當下予以判斷，應該怎樣立即怎樣，證明女子的智慧較弱。但從行爲活動上看，則又明顯的發現，女子性情較爲安定娴靜，不論在怎樣的場合，都表現得比男子斯文。所以一般人說，男的好動，女的好靜。尤其古代，常以幽娴貞靜，形容女子的美德，所以特以女子譬喻禅定。因而所謂求男求女，在佛法中，應是求智慧之男與求禅定之女。這從佛經所說，可以明確的了解到這點。
如欲界的人間天上，由于散亂心的特別重，雖有一般的智慧，但缺乏如法的禅定，因而所有智慧乃是狂慧，若說爲男即是狂男。至無色界的非想非非想處天，雖有微細的定心，但因心力太過薄弱的關系，于是只有定而無慧。無慧所有的定，只可說爲枯定，若說爲女即是癡女。至于色界的四禅天及無色界的前叁天，雖說有定有慧，定慧具足，但此定女，不能出生無漏慧男，不能解決各種煩惱，如是有漏定慧，只可說爲癡男石女，仍然是不美滿的，不是佛法行者所當求的法門男女。
至于出世二乘聖者所有的定慧，因爲能超脫生死，所以叫無漏定慧。『但此慧男，亦只斷見思煩惱，不能斷根本無明；定女雖生無漏，不能入中道。所以吾人應求中道智慧男，中道福德女，不著空有。即定之慧，叫有福的慧男，即慧之定，叫有慧的福女。慧是智德莊嚴，定是福德莊嚴，到佛地位福慧具足，故稱兩足尊。身金色與相好光明無等倫，是即福足；四辨八音，鑒機施教，是即慧足。吾人因無中道福慧莊嚴，所以流入生死而爲衆生。諺雲：人要衣裝，佛要金裝，莊嚴極其重要。所以必須求福求慧，而又必須福慧雙修。自性是所莊嚴，福慧是能莊嚴，能所不二，是名妙男妙女具足的妙莊嚴』。可見本品所說的求男求女，不能把它看成普通世俗的男女，而應視爲智慧之男，禅定之女。
還有一種說法：男表智慧，女表慈悲。從普通男女個性看：女子的性情溫和，同情心大，尤以母愛的表現，更超于男子之上，故以女子代表慈悲。所以，求男，就是求智慧；求女，就是學慈悲。唯有如是悲智雙運，始能得到悲智具足。具足了悲智，即與觀音菩薩的悲智相應，當然就得菩薩的威力加被，使我們的慈悲智慧，能一天天的增長起來。悲智也好，定慧也好，這都是佛法行者所應求的。所以修行人同樣要求男求女，不過是求智慧之男以及求慈悲禅定之女而已。
己二 總結神力
無盡意！觀世音菩薩，有如是力。
佛說至此，再叫一聲「無盡意」曰：「觀世音菩薩有如是」偉大的威德神通之「力」，能令求男者得男，求女者得女，絲毫不讓衆生有所失望！
戊四 能得多福
己一 勸持較量
若有衆生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名號。
以下是能得多福的文。首先勸持菩薩的名號以及較量功德的多少。佛說世間「若有衆生」，發心「恭敬禮拜觀世音菩薩」，其所應得的「福」德，決定「不」會「唐捐」的。唐是空過，捐即棄舍，不唐捐，是即顯示不會徒勞無益的。因此，我人恭敬禮拜觀世音菩薩，別以爲對自己沒有好處，其實，恭敬有恭敬的福德，禮拜有禮拜的福德，絕對不會空過，白白花費時間的。有人以爲自己天天禮拜觀世音，稱念觀世音，但總沒有得到菩薩的感應，于是以爲念拜觀世音沒有用，既沒有産生智慧，亦沒有增長慈悲，更沒有得到禅定。殊不知這個想法是錯誤的，所以佛在此特別告訴我們：若果真正稱念恭敬禮拜觀世音菩薩，絕對不會空過。既然如此，「是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名號」。受是領受，這是重在信力的支持；持是憶持，這是重在念力的記憶。領受于心，執持不忘，名爲受持。所以受持菩薩的名號，是每個人所應牢牢遵守著的。
現在舉高僧傳中一大德得到感應爲證：當我國晉朝的時候，在中山地方，有位僧人帛法橋，年少的時候，就喜歡誦經，但是不知什麼原因，聲音總是有點阻塞而不暢達。法橋感到自己的業障深重，乃堅定的實行絕食，並懇切的至誠忏悔，且于七日七夜之中，虔誠敬向觀世音菩薩禮拜祈求，希望得到菩薩的加被，讓自己的誦經聲音，暢達而無阻隔。其他法師看他不眠不食的苦修，覺得對于身體不利，乃勸他不必這樣自苦其身，可是他仍然照樣去行，一點不改自己的初意。真是所謂人有誠心，佛菩薩即有感應，所以到第七日的這天，喉內忽然覺得輕松起來，知道這是菩薩的感應，于是用水漱口，等到再念經時，聲達叁裏之外。遠近的人聽了，都感到很奇怪，人畜都來聽他誦經聲音。一直到九十歲，聲音都不改變。證知恭敬禮拜觀世音菩薩，是有靈感的，是不會枉費工夫的。
無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，于汝意雲何？是善男子善女人功德多不？無盡意言：甚多！世尊！佛言：若複有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。
以上是勸持，現在正較德。吾人平日持念觀世音菩薩，究竟有什麼功德？而所得的功德是大是小，沒有別的辦法可知，唯有從比較中得知。即受持其他菩薩名號所得功德與受持觀世音菩薩名號所得功德，兩者互相比較一下，立刻就可知其大小。
佛對「無盡意」菩薩說：「若」果「有」這麼一個「人」，發心「受持六十二億恒河沙」這麼多的「菩薩名字」。恒河，是印度的一條大河，綿延數千裏，寬四十裏，而水極淺。恒河中沙，是很幼細的，佛經中形容多數，每以恒河沙爲喻。如以手抓一把沙，其沙已多至不可勝數，一條河中所有的沙，更是難以形容其多。一粒沙比喻「菩薩名，一恒河沙所代表的菩薩，當然是很多的。但這裏所說，不是一二恒河的沙，乃是六十二億恒河的沙，如是恒河的沙所代表的菩薩，可說菩薩是無量無邊之多了。衆生受持六十二億恒河沙這麼多的菩薩名號，不用說，持名是很多的，福田亦是很多的。不但受持稱念名號而已，「複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥」，此之所謂四事供養。佛在世時，信徒供養，不出這四事。有病，就供養醫藥，平常則供養飲食、衣服、臥具。因爲這些，都是人類生存所必須的，佛菩薩以及羅漢聖者亦不例外。可是這樣供養，不是一天兩天，不是一年兩年，而是盡形壽的如是供養。如二十歲開始發心供養，活到八十歲才死，就得供養六十年。總之，盡自己的有生之年，都這樣的作四事供養。從上說來：受持如是多的名號，是受持多，爲第一大功德；六十二億恒河沙菩薩，是福田多，爲第二大功德；四事供養，爲供養多，是第叁大功德；盡形壽發心供養，爲時間多，是第四大功德。因此，佛再問無盡意菩薩曰：你的意見怎樣——「于汝意雲何」？「是善男子善女人功德多不」？簡單的說，就是他所得的功德多不多？「無盡意」菩薩老實的回答說：「甚多！世尊」！此人所得的功德很多，不特無盡意菩薩會這樣的回答，就是不論問什麼人，亦會異口同聲的這樣回答：世尊！這些善男子善女人，所得的功德，實在太多了，不是我們所能說得出的。
「佛」陀聽了無盡意回答後，接著又對無盡意「言」：此人的功德，固然是很多，「若複有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養」，這人所得的功德，比較起來又怎樣？首先對照起來看一看：只持觀世音菩薩一個名號，沒有受持六十二億恒河沙菩薩這麼多的名號，這是顯示持名少；唯念觀音菩薩一個聖號，沒有念恒河沙數的菩薩聖號，這是福田少；在時間方面，只是一時的禮拜供養，沒有盡形壽的時間長，這是時間少；既是一時禮拜供養，所供養的四事，當然也就不會很多，這是供養少。在如是一多一少的比較下，以世間一般人的眼光看，自以前者的功德大而後者的功德小，甚至可說不能相提並論的。但佛不是這樣的看法，所以開示我人說：「是二人」所得的「福」德，「正」是平「等無」有差「異」的，且彼此所得的福德，都「于百千萬億劫，不可窮盡」。
在此或者有人要問：爲什麼會有這種現象？舉例說：如一顆摩尼寶珠，其價值，勝過其他海寶千萬萬。念觀世音菩薩，如摩尼寶珠；念六十二億恒河沙菩薩，如其他海寶，所以福德有大小不同。又如一兩黃金，其價值，勝過千斤稻草。念觀世音菩薩，猶如黃金；念六十二億恒河沙菩薩，猶如稻草，所以福德有大小不同。再如經說：布施千萬惡人，不如布施一個善人；供養千凡夫僧，不如供養一羅漢；供養千羅漢，不如供養一菩薩。爲什麼如此？惡人是不及善人的，凡夫僧還沒有了脫生死，羅漢又是只求自度而不度生的，…
《觀世音菩薩普門品講記(演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…