..續本文上一頁不少善業，如布施等功德，經常都在做的，但因好勝心強，即種了阿修羅因。若有衆生要以阿修羅身才能得度的話，觀世音菩薩即現阿修羅身而爲說法，令其舍去疑瞋，而得身心解脫。楞嚴經說：『若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前，現阿修羅身，而爲說法，令其成就』，亦即此意。
「迦樓羅」：中國譯爲妙翅鳥，或譯金翅鳥，又名大鵬金翅鳥，住在須彌山北方的大鐵樹間。據佛經中說：此鳥兩翼伸開的距離爲叁百六十萬裏。當它要吃龍時，用它的大翅膀，一撥海水，就可將水分開，見到海底，看見龍宮，即抓龍吃，吃龍如人吃面一樣。
上面說，佛以袈裟救龍，致使金翅鳥得不到飲食，于是走來佛前對佛說：你老慈悲救龍，龍得救了不錯，可是我肚子餓，沒東西吃，將要餓死，難道你佛見死不救？佛陀開示它說：你如發心歸依叁寶，持不殺戒，以後不再吃龍，我當今佛弟子，在供佛受食時，用米或粥七粒出生，以布施你及曠野鬼神和羅剎鬼子母等，使你們得到資生的生活，不再感受饑餓之苦！所以佛教的出生，是有其重要意義的，不是虛應故事的。在出生時，應念出生偈曰：『大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅剎鬼子母，甘露悉充滿』，千萬不可草率了事！迦樓羅頭上有顆如意寶珠，如果誰得到了，真可要什麼就有什麼了，迦樓羅有時從口中吐出火焰，所以又名迦樓羅炎。
世間若有衆生，要以迦樓羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現迦樓羅身，爲其宣說仁慈愛物之法，使之照著去行，而得身心解脫。
「緊那羅」：中國譯爲疑人，或譯疑神，這類衆生頭生一角，看來使人生起是人非人的疑惑，所以譯此。亦爲帝釋天的奏樂神，與前幹闼婆奏樂神所不同者：幹闼婆所奏的是普通世俗音樂；緊那羅所奏的是法樂。亦可說，前者是奏世間的音樂，後者是奏出世間的法樂。若有衆生要以緊那羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現緊那羅身，爲其宣說如來正法，使之依法修行，而得身心解脫，脫離緊那羅的鬼神生活。
「摩侯羅伽」：中國譯爲大蟒蛇神，或譯地龍，據說是人形蛇首的樣子。若有衆生要以摩侯羅伽身，才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現摩侯羅伽身，爲其宣說忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脫！
「人非人等身得度者」，這是總結上面的八部。所謂人非人：有說似人身而非人身，名爲人非人；有說八部鬼神，本來不是人，但變作人形來到佛前，名爲人非人；有說人指人類四洲的人群，非人指八部鬼等。雖有多種說法不同，但我以爲第一種說法，較爲合理。
觀音菩薩大慈大悲，爲了救度天龍等八部衆生，乃適應他們的各自機感，應以何身化度，即現何身而爲說法，所以說「即皆現之而爲說法」。
己八 能應力士
應以執全剛神得度者，即現執全剛神而爲說法。
此明能應力士，在叁十叁應身中，這是最後一應身。執金剛神，是佛法的護法神，因他手中經常執有金剛寶杵，所以得名執金剛神。佛教以慈悲爲本，什麼不與人爭的，可是世人抓住佛法這點，常常想來破壞佛法，因爲佛弟子不願有違慈悲，乃由護法神執金剛寶杵，以降伏破壞佛法的惡人，使他們不致造下毀法的重罪。所以站在佛法的立場，對于世間的衆生，應該慈悲的地方當然要慈悲攝受，應該折伏的時候亦應要威猛折伏，威德並用，才能普救群生。
佛教的護法金剛神，亦是有其來曆：相傳過去有轉輪聖王出世，娶二夫人，第一夫人生有一千王子，第二夫人僅生兩個王子。第一夫人的一千王子，自接觸佛法後，都發起大菩提心而廣行菩薩道，成爲名副其實的菩薩，將來當然會要成佛，可是誰先成佛呢？父王爲了知道這點，特令發菩提心的王子拈阄以定成佛的先後，結果，最初是拘留孫佛，末後是樓至如來，釋尊是第四成佛。所以要定次第，因爲在一世界中，不能有二佛同時出現于世的。第二夫人的兩位王子，見長兄們皆發菩提心將來成佛，于是大太子願作大梵天王，在諸兄成佛時，請佛轉妙*輪，第二太子願作護法神，在諸兄成佛後，爲佛法的護持者。此執金剛神，就是轉輪聖王第二夫人的第二太子。釋尊于千子中，爲第四位成佛，所以釋尊出世，先有大梵天王的請轉*輪，次有執金剛神的護持佛法。世間若有一類衆生，「應以執金剛神」去度化他才能「得度者」，觀世音菩薩，「即現執金剛神而爲」宣「說」護持如來正「法」的教法，使之依法而行，做個佛教的有力護法者。
戊二 結德勸供
無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。
觀音菩薩以叁十叁應身，在此娑婆世界遊化，這不過是舉一個簡單的數字，形容觀音菩薩以不同身分，遊行化導衆生的工作。實際，觀音菩薩，正如其他大菩薩一樣，能化千百萬億身形，于種種世界化度衆生的。爲此，釋尊特再總結觀音種種功德，以勸無盡意及諸天人發心供養。
「無盡意」！釋尊這樣稱呼當機者的法名後說：「是觀世音菩薩，成就如是功德」。如是，是指觀音救七難、離叁毒、應二求，乃至現種種不同身形在世間教化衆生所有的一切功德，而這一切功德，觀音菩薩都已圓滿成就，正因觀音成就了這麼多的功德，所以能「以種種形，遊諸國土，度脫衆生」。以種種形，指現種種不同的身形，是顯觀音所現身形之多；遊諸國土，指觀音不但在此娑婆世界示現的機會多，同時亦于十方無量國土中，現種種身教化衆生，是形容菩薩遊化世界之廣；度脫衆生，意謂菩薩以種種不同身分，遊化一切國土，不如一般人的遊山玩水。亦不如現代人的到處觀光，遊覽風景，而是爲了度脫衆生的。要知娑婆世界的衆生痛苦，固然需要菩薩的教化和度脫，其他世界的所有衆生，亦同樣的有或多或少，或大或小的痛苦，亦需要菩薩去化度令得解脫，所以這是顯示觀音的教化之衆。
在此要特別說明的：觀音菩薩本是極樂世界的補處大士，在他遊化諸國時，不如我們所想象的，今天遊化娑婆世界，明天遊化淨琉璃世界，後天又遊化另外一世界，假定如此，觀音菩薩真要忙得席不暇暖！所以嚴格說來，觀音遊化諸國，是在同一時間之內的，而且本有的觀音，沒有離開極樂世界一步！前曾說過，如天上月亮只有一個，但千江有水千江月，萬江有水萬江月，且不論千江月萬江月，都在同一時間顯現，而真月依然在天空中，從未來到江水中去。因此，有四句話說『一月普印一切水，一切水月一月攝，月不下降水不升，水清月明法自爾』。通理法師說：『雖曰以種種形，唯是一真；雖曰遊諸國土，不離當處』。都是此一意思的徹底透露。
在此更有要了解的：觀音菩薩大慈大悲，到十方世界度脫衆生，經過相當長久的時間，照理苦惱衆生應被度脫，爲什麼十方世界中，現在還有這麼多的苦惱衆生？別說其他國土，單以娑婆世界來說，就仍有許多沈于苦海中的衆生，受種種痛苦的襲擊，沒有得到解脫，這是什麼道理？依經中說，這不是觀音度生不夠努力，亦不是菩薩在度生過程中有分別心，這個我度，那個不度，問題在于衆生是否肯得接受菩薩的化度，或者看這衆生與觀音菩薩是否有緣？有的衆生與觀音無緣而爲觀音所化度不了的，當然就要其他菩薩來教化，才能得到解脫！所以佛菩薩只能化度有緣的衆生，假定無緣是沒法可化度的。正因如此，觀音菩薩，雖以種種形遊諸國土度化衆生，現今仍有很多衆生在苦海中不能解脫。問題不在菩薩身上，而在衆生身上，所以要想得到觀音菩薩的救度，首先要與菩薩結下法緣，不然的話，是不能得到菩薩度脫的！
觀音菩薩成就這麼多的功德，以種種形遊化諸國，既然是爲度脫衆生，則菩薩對于衆生的恩德當然是很大的，「是故汝等應當一心供養觀世音菩薩」。講到供養，通常說有事供養與理供養的兩種。如四事供養，或六供養，或十供養，都叫事供養；設會其理而證入諸法法性，與佛菩薩同一鼻孔出氣，是爲理供養。經中又說：『諸供養中，法供養最』。什麼叫做法供養？就是如法實行，爲最上的供養。像『身業供養是禮拜，口業供養是稱贊，意業供養是觀想相好』，都可稱爲法供養。不論什麼供養，最要的是一心一意，恭敬至誠，所以說一心供養。
丁一 正答遊于娑婆
戊一 顯示妙德
己一 能施無畏
是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。
此明觀音能施衆生無畏，因而別號又名施無畏者。佛勸無盡意發心供養觀音後，接著又對無盡意說：「是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施」衆生「無畏」。菩薩摩诃薩，意爲菩薩中的大菩薩，因同樣是菩薩，但有初發心菩薩與久修大行菩薩之別。觀音是位大菩薩，即將繼承阿彌陀佛在極樂世界成佛，當然不是一般初發心的菩薩，所以稱爲菩薩摩诃薩。
怖是恐怖，畏是畏懼，即通俗說的害怕。急難，是突如其來，使人措手不及，無法預防，無法應付的一種災難。有福慧者，急難當前，固可隨機應變的予以克服，但若智慧缺乏，不能應付急難，而于內心生起恐怖畏懼的時候，觀音菩薩大慈大悲，立刻或隱或顯的在你面前，施予你的無畏，解救你的急難，「是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者」。楞嚴經說：『其形其咒，能以無畏施諸衆生，是故十方微塵國土，皆名我爲施無畏者』，亦同于此。
于怖畏急難中能施無畏，現在不妨舉一實例說明：
在我國晉朝的時代，有一大德名釋達開。一次上山去采甘草，不意竟爲羌人捉住，關在一個木柵當中，而在達開之前，被關進柵內的，已經有十余人。羌人是很凶暴野蠻的，每日將被關的人加以烹煮，到最後只剩下達開一人，達開知道明…
《觀世音菩薩普門品講記(演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…