..續本文上一頁生的煩惱焰，唯有菩薩的甘露法雨，始能令諸衆生，滅除煩惱火焰，而達不生不滅的清淨地，所以說「滅除煩惱焰」。
丁二 正顯遊于娑婆
诤訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，衆怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能爲作依怙！具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮！
這是頌文最後正顯遊于娑婆世界的一科文，以結束觀音菩薩遊化方便的說明。
娑婆世界的衆生，特別是衆生中的人類，自古以來是鬥爭堅固的，很難做到和樂相處，往往爲了些微小事，發生不必要的爭執，以致訴訟而打官司，不說一般人與人間如此，即夫婦、父子、兄弟等，對簿公庭亦所在多是。假定有人因诤執而起訴訟時，到法庭或裁判所對質時，不免引起官司失敗的怖畏。說老實話，訴訟是最不值得的事。因爲不論有理無理，結果，總是對己不利的。設若有人因「诤訟」而「經官處」感到怖畏時，你如能夠念彼觀音菩薩的聖號，就可得到觀音菩薩的威力加被，使得彼此之間和平解決爭端，雙方言歸于好，不再在法庭相見。這樣，彼此的宿怨頓消，成爲極要好的朋友！
不但人與人間經常的相爭，就是國與國間亦不斷相爭，所以我們這個世界，從來就沒有一天和平。有人說：一部人類史，就是一部戰爭史，真是一點不錯！戰爭，敵對雙方的軍隊，擺開各自的陣線，彼此互相嚴陣以待，到兩軍正式交鋒時，自然不免互有死亡，想到活潑潑的生命，一個一個的倒下去，不期然的會使人感到怖畏，所以說「怖畏軍陣中」。當這兵災戰禍恐怖危險的關頭，你如能夠「念彼觀音」菩薩的聖號，仰仗菩薩的慈「力」加被，「衆怨悉」皆可以「退散」，化幹戈爲玉帛，而過和平生活了。頌中的衆怨，不但指敵對的軍隊，亦包含訴訟的怨仇。由于念彼觀音，感聖化而各悔先心，所以悉退散。
前文意業普觀中，曾說到觀音的五觀，現于遊化娑婆文中，再說觀音的五音。五觀是菩薩的能觀智，五音有爲菩薩所觀境，有爲菩薩的說法音。以此合釋觀音得名觀音的所以。有人說這五音都是形容觀音菩薩的說法清淨和美妙，其實並不盡然。如「妙音」，不必作其他的解釋，是專指誦念南無觀世音菩薩之音而言，因念菩薩的聖號音聲，是即微妙不可思議的，所以稱爲妙音。「觀世音」，謂『觀照世間一切持名求救的音聲，即無剎不現身的尋這聲音而去救濟』，所以名爲觀世音。「梵音」的梵，是清淨潔白的意思，即觀音菩薩世間出世間法，都是清淨而無垢染的。法華經序品說：『觀音微妙，令人樂聞』。華嚴經說：『演出清淨微妙梵音，宣暢最上無上正法，聞者歡喜，得淨妙道』。法華文句說：『佛報得清淨音聲最妙，號爲梵音』。「海潮音」，是以海潮譬音之大者。如海潮滿時，所發出的音響，是極雄壯而澎湃的。還有海潮來時，有其一定的時間，從來不失時的。如長水義疏說：『天鼓無思，隨人發響；海潮無念，要不失時』。這是譬喻菩薩說法及時，從不失其時機，如衆生在什麼時候得度，就在什麼時候爲其說法，應以什麼法才能得度，即爲衆生說什麼法，如海潮不失其時，所以名爲海潮音。「勝彼世間音」者，有說誦念南無觀世音菩薩，其音如梵音，如海潮音，勝于世間所有一切的音聲，「是故」爲佛子者，必「須常」常稱「念」，方能得到實際的利益。有說觀音大士，對十界的衆生之機，能說十界的不同之法，而且其聲清淨，決不是世間的音聲所能及的，所以我人應當常常誦念。前者是約衆生念大士聖號的音聲說；後者是約大士爲衆生說法的音聲說。兩說都可通，但我以爲前說較爲合理。
佛陀苦口婆心的勸我們衆生，要常常稱念觀音菩薩的聖號，但當你在念時，前念後念的「念念」之中，切「勿生」起一念「疑」惑，以爲念觀音聖號是沒有益的。當知疑是信的大敵，如一有了疑念存在，你就不能專心一意的去念，由于不能真切至誠的念，自然也就難得菩薩的感應，如要得到感應而來救濟吾人的苦難，你就得毫無疑念的蓦直念去！須知「觀世音」菩薩是補處大士，一切煩惱雜染已經斷盡，不同其他未斷盡無明煩惱的菩薩，而被尊爲「淨聖」的，即是清淨的聖者。而且我人「于苦惱」的生「死」中，不論遭遇到怎樣的「厄」難，你如能一心稱名，觀世音淨聖，即「能爲」我們「作」所「依」的慈父，所「怙」的慈母。換句話說，衆生在這世間，遇到任何災難，觀音菩薩是我們有力的依靠！
再說，觀音菩薩，「具一切」無量「功德」。大乘義章第九說：『言功德，功謂功能，善有滋潤福利之功，故名爲功；此功是其善行家德，名爲功德』。天臺仁王經疏上卷說：『施物名功，歸己曰德』。勝鬘經寶窟上本說：『惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也』。具諸功德的觀音菩薩，常以一雙「慈眼」，等「視」一切「衆生」，如同父母的愛護兒女，不會有不同的看待，因而兒女有什麼困難，父母可以作爲唯一的依靠。觀音菩薩集功累德，其所有的「福」德之「聚」，廣大如「海」的「無量」無邊。因爲這樣的關系，「是故」衆生「應」當「頂禮」供養觀世音菩薩。頂禮，即五體投地。如說『頭面禮足』，或說『頂禮佛足』等。人生最貴者莫過于頂，最卑者莫過于足。現在以我最尊貴的頭頂，去禮他最卑下的足，如以現在話說，是即最敬禮。
甲叁 聞品獲益
乙一 持地稱揚
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有衆生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。
「爾時」，指佛說完偈頌的時候。當這時候，有位「持地菩薩即從」自己的「座」位站「起」，走到佛的面「前」，禀「白佛言」：「世尊」！在這世間，「若有」一些「衆生」，有勝因緣，「聞是觀世音菩薩品」，了解觀音菩薩救度衆生的「自在」不思議「之業」，且能無處不現的「普門示現」，無苦不拔的「神通」之「力者」，「當知是」聽普門品的「人」，其所得的「功德」，實在是「不少」的。本此可知：吾人如能聽聞觀世音菩薩普門品，所得功德同樣是很大的，不過發心聽聞此品，最好從頭到尾的一直聽下來，中間不要間斷，如果聽一次而停兩次，雖不是沒有功德，但那功德是很小的。
持地菩薩，據楞嚴經的介紹，過去普光如來出現于世的時候，曾經出家做了比丘，但他是一個苦惱人，沒有多大的學識，雖說利益人的心念很切，肯做各種慈善事業，普遍利益社會人群，且能損己利人，具有菩薩心腸，但是很可惜的，即沒有聽過佛法，對于理路不怎麼明了，所做有益社會的事，都是天性使然，暗與菩薩行爲契合而已。『生而孔武有力，終日在橋旁路邊，遇重負肩擔的人，必定代負代擔過橋，或車不得上行，必代他推挽，並不受值也不受謝。見路有不平的，高的平下，低的填滿，或力修橋梁，大家都稱他持地。雖到處苦心孤詣，用心良善，但未見若何效果』。而且『如是勤苦，經無量佛出現于世』，後來遇到毗舍浮佛，持地待佛到國王那兒去應供。毗舍浮佛親切的爲其摩頂說：你做了很多公益慈善事業，普遍的救濟了不少苦難人群，當然是希有難得的，可是但從物質上去做，不知在心地上用工夫，那是很難得到效果的。要知外在的大地不平，是由于內在的心地不平，要想平于大地，必須先平自心，若心地平，則世界大地一切皆平。持地菩薩聽了毗舍浮佛這番開示，立即心地頓開，見到自身微塵與創造世界所有微塵，完全平等無差別的，所以成爲持地菩薩。
乙二 時衆發心
佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
釋迦牟尼「佛說是普門品時」，不但持地菩薩得到不少的功德，即在座聽講的大「衆中」，亦有「八萬四千衆生」，聽了之後，立刻「皆發無等等」的「阿耨多羅叁藐叁菩提心」。
八萬四千，是顯其多數。『西天之法，顯物數之多，常以八萬四千爲言』。舉例來說：法華經妙音菩薩品說：『與妙音菩薩俱來者，八萬四千人』。又說：『與八萬四千菩薩圍繞』。又說：『是八萬四千菩薩，得現一切色身叁昧』。法華經見寶塔品亦說：『持八萬四千法藏十二部經，爲人演說』。法華經藥王品亦說：『火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔』。無量壽經更連環的說：『無量壽佛有八萬四千相，一一相，各有八萬四千隨形好，一一好，複有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界』。智度論說：『般若波羅密，能除八萬四千病根本』。又說：『八萬四千官屬，亦各得道』。像這樣的說到八萬四千，在經論中是很多的。我們只可把它作爲多數的一種說明，不一定剛好是八萬四千這麼多。
無等等者，謂佛是最高最上，沒有可以與之相等的，但佛佛道同，諸佛與諸佛是相等的，所以名無等等。僧肇注維摩經卷一中說：『諸佛名無等，與諸佛等，故名爲無等等』。智論四十說：『無等等，諸佛名無等，與諸佛等，故名爲無等等』。淨影疏說：『佛比余生無等，名爲無等，佛佛道齊，故複言等』。法華經嘉祥疏十二說：『佛道無等，唯佛與佛等故，名此道爲無等等』。根據上面的種種說法，可以知道，唯佛名無等等。
阿耨多羅叁藐叁菩提，是印度話，中國譯爲無上正遍知，或譯爲無上正等覺，或譯爲無上正等正覺。分開來說：阿耨多羅，譯爲無上，叁藐叁菩提，譯爲正遍知。能夠覺知真正平等的一切真理，是無上的智慧之功用。依智度論說：『唯佛一人智慧，爲阿耨多羅叁藐叁菩提』。正覺，簡別凡夫的迷而不覺；正等，簡別二乘的覺不普遍；無上，簡別菩薩的覺還未究竟圓滿。發無等等的阿耨多羅叁藐叁菩提心，簡單的說，就是發菩提心，謂以悲智圓成的大覺大解脫爲目標，要求自己也完成這樣的大覺，是爲發菩提心。佛是人人可成的，問題只看我們是否發菩提心。如發大菩提心，一定可成無上大覺。觀音是發大心的菩薩，如欲真得觀音的救濟，就得發心以與菩薩的悲願相應！
《觀世音菩薩普門品講記(演培法師)》全文閱讀結束。