..续本文上一页通，是报得通，功用不大，只能见到人鬼二道的少分。天仙具有天眼、天耳、他心、宿命、神足五通，功用虽比鬼神大得多，但仍然是很狭小的，而且烦恼全在未断，佛法认为最重要的漏尽通，他们还未获得。因而有时动起杀机来，利用他的神通，那所造的罪恶就大了！出世的二乘圣者，不但具有一般的五通，亦得佛法说的漏尽通。其所发生的作用，虽胜过天仙的有漏神通百千万倍，但因未获究竟的关系，所以二乘的天眼通，只能见此三千大千世界，天耳通，只能听此三千大千世界，神足通，只能于此三千大千世界得到自在，宿命通，只能了知八万劫以内的事情，他心通，只能知道六凡众生的心念。登地的菩萨，破了一品无明，所以他们的天眼天耳二通，不但能见闻一个三千大千世界，而能见闻百个三千大千世界，其神通所发生的功用，较之二乘要广大到百倍，但还不能算是具足神通。佛的天眼通，能见无量无数无穷无尽的三千大千世界，佛的天耳通，能听无量无数无穷无尽的三千大千世界，佛的宿命通，了知久远劫前的事，就好象在今天一样。彻法底源，究竟具足。观世音菩萨，在前已说过，是早就成佛的正法明如来，已证圆通妙体，当与初成菩萨道的不同，所以具足不可思议的大神通力。
正法明如来示现的观世音菩萨，不但具有神通妙用，而且「广修」大「智」慧，大「方便」。大智慧，是指胜义智说的，契证诸法性空的真理，为他的唯一特能；大方便，是指世俗智说的，适应众生根机而说法，为他的唯一功用。二智兼运，无不具足，称为广修。没有胜义智，决不能证真理，没有世俗智，决不能度群迷。在菩萨的立场上，这二智是不可偏废的，而且要有胜义智，才能发生权巧的世俗智。
大悲观音，既然具有神通力及方便智，当然就可以在「十方」世界，一切「诸国土」中，「无」一「剎」土而「不」示「现」其各种应化「身」，以度化各类不同的众生。剎在印度叫做剎摩，中国译为土田，经中或叫做国，或叫做土，其义都是一样的。如称佛剎，是即显示一佛所教化的世界。现身，谓佛菩萨能化现种种不同的身分。如本经长行说观音菩萨现三十三应身，是即现身义。应是随感而应，谓由众生所感，自然而然以应，本此可以知道：以度生为本愿的观世音菩萨，不如一般人所想家的是供在寺庙庵堂里，而是活生生的在十方国土到处现身说法的。
无剎不现身的观音菩萨，究竟是在那些地方示现？谓于「种种诸恶趣」中，皆可现身的。诸恶趣，通常是指地狱、饿鬼、畜生的三恶趣；亦有于三恶趣外，加一阿修罗趣，称为四恶趣的。所以称为恶趣者，是说众生以各自的恶业，当趣恶处，名为恶趣。亦有以人与天(修罗偏于诸趣)加入三恶趣，称为五恶趣的，所以名诸恶趣。人天被称为恶趣，这是约在生死轮回中说的。以佛法的出世观点说，凡是没有超出三界的，都可说是在恶趣中。
以「地狱」说：众生堕在地狱中，不论是在八寒或八热地狱以及其他各种地狱，都有种种痛苦来袭击的。观音菩萨见到地狱众生受苦，不忍他们长期陷在重重痛苦的包围中，于是动起『我不入地狱，谁入地狱』的悲愿，示现地狱众生的身相，到地狱中去教化他们，令他们出离地狱的苦恼，而获得身心的解脱！
以饿「鬼」说『这虽有无财、少财、多财——如血食之神——的差别，从饥渴苦迫得名，常称之为饿鬼』。堕在饿鬼道中，常常经过百千万年，听闻不到浆水之名，何况其他的饮食？所以趣入饿鬼，是很苦的。观音菩萨见到饿鬼众生在受苦，特别示现鬼王面然大士，引起佛说焰口来普救一切饿鬼，是为现饿鬼身而为说法令得解脱。
以「畜生」说：这在现实世间明白所见的，有在空中的飞禽，有在陆地的走兽，有在水里的鳞毛等。堕入畜道的众生，或是还债而来，或为偿命而来，经常受诸不堪忍受的痛苦。观世音菩萨，见到畜道的众生在受苦，就示现各种不同的畜生身相，以去度化它们，使它们舍离畜生的果报，而获得身心的解脱！
以人类说：「生、老、病、死」的四种大「苦」，不论是有钱没有钱的，不论是有地位没有地位的，谁也免不了。不但人类，就是天上有情，亦同样不能免。如古德说：『人间难免四相苦，天上何曾免五衰』？观世音菩萨，见到人类以及天上众生在受苦，同样示现人身或天身，来为我们说法，使我们离苦得乐！
总之，在三界之内的众生，不论是属那一趣的，只要你有苦存在，只要你一心称名，观音菩萨大慈大悲，都会现在你的面前，为你说所能接受的正法，使你依此正法去实行，就可渐渐的令你消灭痛苦，所以说「以渐悉令灭」。这在长行说三十三应身中，已详细的叙述。
以上两颂八句，是总颂现身，所以科为身业普应。
戊二 意业普观
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
这是观音菩萨的意业普观。观有「真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观」的五观。以此五观，显示度化众生的根本。依向来所说，前三观是属于自利的，后二观是属于利他的，所以五观即含有自利利他的两大部分。如以五观为应化的殊胜方便来说，应说那是属于利他的。而且从前文接下来看，渐令消灭众生的痛苦，究竟怎样渐灭法子？因而现在就说五观以灭众生之苦，何况科文是显游化方便，当更以度脱众生为运用五观的方便。
有人这样解说：由观音菩萨生起真观的观慧，照见众生的妄业本空，根本没有业性的自体可得；起清净观的观慧，照见众生的自性本来离染，从未受过杂染之所染污的；起大智观的观慧，照破众生的无明痴暗，显发众生的本有光明；起大悲观的观慧，拔除众生的无量痛苦，不再受诸痛苦的逼迫；起大慈观的观慧，给予众生的一切安乐，使众生永远过着自由自在的生活。依于这一解释，可说前三观重在摧毁众生的惑业，后二观重在为众生拔苦与乐，是以五观都是利他的。因此，古人用真、净、智三观，配合天台空、假、中三观来说，我们认为不必要的。
观音菩萨既以五观度化众生，我们就应「常愿」菩萨慈悲予以救济，使我们真能离苦得乐；同时亦应「常瞻仰」菩萨的妙相庄严，顶礼景仰以求摄照！所谓瞻仰，是以恭敬心而仰见的意思。法华经方便品说：『瞻仰两足尊』。维摩经说：『瞻仰尊颜，目不暂舍』。都是此意。
以上四句，乃颂结显观智。显示菩萨应物观照，所以有此五观差别。
菩萨应物观照的五观，一一都是清净无垢的，从清净无垢的观中，发出大智慧光来，所以叫做「无垢清净光」。而这大智慧光，朗然照耀，能够照破一切烦恼黑暗，犹如日轮高悬在晴明空中，照破大地一切黑暗一样，所以说「慧日破诸暗」。无量寿经说：『慧日照世间，清除生死云』；法华经方便品说：『慧日大圣尊』，都是此意。众生的无知无明，叫做诸暗。清净智光，能照世间的盲冥，故以慧日譬之。法华经药王菩萨本事品说：『又如日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。』慧日的光辉，不但能破诸黑暗，而且「能伏灾风火」。灾兼一切的困厄，惟风火是诸灾难中最大的灾难。风火大灾能伏，其余的灾难，自更不成问题。众生之所以有风火等的各种灾难，严格说来，不是外面加到众生身上来的，而是众生烦恼之所招感的。烦恼的黑暗既已照破，各种的灾难当然能伏。伏除灾难、照破黑暗的慧日光辉，像太阳一样的照耀世间，照得普遍光明起来，所以说「普明照世间」。
戊三 口业普益
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
这是观音菩萨的口业普益，亦即赞叹观音菩萨为众生说法的情形。虽说是口业普益，而实际包含三业的活动，亦即显示观音菩萨的三轮不思议化。
「悲体」者，悲以拔苦为义，诸佛菩萨的悲心，广大无比，所以叫做大悲。佛菩萨以大悲为体，所以名为悲体。如说：『佛心者，大慈悲是』。『菩萨但从大悲生，不从余善生』，都可作此悲体的说明。而这悲体，亦可说是大慈悲的法身体，是从持戒而得的，因此，戒与慈悲有着密切的关系。『例如不杀，不使一切有情受杀生苦，也是给一切有情以安全感。进一步，更要爱护有情的生命。戒，不即是慈悲的实践吗』？观世音菩萨，用大慈悲戒体，身轮现通，示现三十三应，神通妙用之力，骇动犹如雷震大千，惊醒世人的迷梦，所以叫做「戒雷震」。德清古德说：『法身无体，以悲为体，戒者法身所流之教戒也。故将说法，先以雷震，惊动群机，以慈意而兴广大法云』。
「慈意妙大云」，是显菩萨的意业。菩萨不特以悲拔除众生的痛苦，同时亦运用慈给与众生的快乐，当欲以乐给与众生时，是即名为慈意。佛法，凡欲褒美不可思议之法，就称为妙。有说：『妙名更无等比，更无过上义』。佛及菩萨的大慈，遍缘法界一切众生，如彼大云普荫一切，所以名为妙大云。
「澍甘露法雨」，是正显菩萨的口业说法。法华文句说：『甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光』。注维摩经七说：『什曰：诸天以种种名药着海中，以宝山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死药。生曰：天食，为甘露味也。食之长寿，遂号为不死药也』。佛陀常以甘露喻不生不灭的妙法。妙法能滋润众生，所以譬之如雨。无量寿经上说：『澍法雨，演法施』。法华经序品说：『雨大法雨，吹大法螺』。涅槃经二说：『无上法雨，雨汝身田，令生法芽』。又说：『唯悕如来甘露法雨』。这是以甘露法雨，譬喻如来的教法。观音菩萨为众生宣说妙法，令诸众生普得法益，所以叫作澍甘露法雨。
能令众生得到什么利益？众生具有烦恼，而且烦恼炽然，如大火焰一般，用其他的东西，没有办法可灭众…
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