..续本文上一页生的烦恼焰，唯有菩萨的甘露法雨，始能令诸众生，灭除烦恼火焰，而达不生不灭的清净地，所以说「灭除烦恼焰」。
丁二 正显游于娑婆
诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙！具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼！
这是颂文最后正显游于娑婆世界的一科文，以结束观音菩萨游化方便的说明。
娑婆世界的众生，特别是众生中的人类，自古以来是斗争坚固的，很难做到和乐相处，往往为了些微小事，发生不必要的争执，以致诉讼而打官司，不说一般人与人间如此，即夫妇、父子、兄弟等，对簿公庭亦所在多是。假定有人因诤执而起诉讼时，到法庭或裁判所对质时，不免引起官司失败的怖畏。说老实话，诉讼是最不值得的事。因为不论有理无理，结果，总是对己不利的。设若有人因「诤讼」而「经官处」感到怖畏时，你如能够念彼观音菩萨的圣号，就可得到观音菩萨的威力加被，使得彼此之间和平解决争端，双方言归于好，不再在法庭相见。这样，彼此的宿怨顿消，成为极要好的朋友！
不但人与人间经常的相争，就是国与国间亦不断相争，所以我们这个世界，从来就没有一天和平。有人说：一部人类史，就是一部战争史，真是一点不错！战争，敌对双方的军队，摆开各自的阵线，彼此互相严阵以待，到两军正式交锋时，自然不免互有死亡，想到活泼泼的生命，一个一个的倒下去，不期然的会使人感到怖畏，所以说「怖畏军阵中」。当这兵灾战祸恐怖危险的关头，你如能够「念彼观音」菩萨的圣号，仰仗菩萨的慈「力」加被，「众怨悉」皆可以「退散」，化干戈为玉帛，而过和平生活了。颂中的众怨，不但指敌对的军队，亦包含诉讼的怨仇。由于念彼观音，感圣化而各悔先心，所以悉退散。
前文意业普观中，曾说到观音的五观，现于游化娑婆文中，再说观音的五音。五观是菩萨的能观智，五音有为菩萨所观境，有为菩萨的说法音。以此合释观音得名观音的所以。有人说这五音都是形容观音菩萨的说法清净和美妙，其实并不尽然。如「妙音」，不必作其他的解释，是专指诵念南无观世音菩萨之音而言，因念菩萨的圣号音声，是即微妙不可思议的，所以称为妙音。「观世音」，谓『观照世间一切持名求救的音声，即无剎不现身的寻这声音而去救济』，所以名为观世音。「梵音」的梵，是清净洁白的意思，即观音菩萨世间出世间法，都是清净而无垢染的。法华经序品说：『观音微妙，令人乐闻』。华严经说：『演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法，闻者欢喜，得净妙道』。法华文句说：『佛报得清净音声最妙，号为梵音』。「海潮音」，是以海潮譬音之大者。如海潮满时，所发出的音响，是极雄壮而澎湃的。还有海潮来时，有其一定的时间，从来不失时的。如长水义疏说：『天鼓无思，随人发响；海潮无念，要不失时』。这是譬喻菩萨说法及时，从不失其时机，如众生在什么时候得度，就在什么时候为其说法，应以什么法才能得度，即为众生说什么法，如海潮不失其时，所以名为海潮音。「胜彼世间音」者，有说诵念南无观世音菩萨，其音如梵音，如海潮音，胜于世间所有一切的音声，「是故」为佛子者，必「须常」常称「念」，方能得到实际的利益。有说观音大士，对十界的众生之机，能说十界的不同之法，而且其声清净，决不是世间的音声所能及的，所以我人应当常常诵念。前者是约众生念大士圣号的音声说；后者是约大士为众生说法的音声说。两说都可通，但我以为前说较为合理。
佛陀苦口婆心的劝我们众生，要常常称念观音菩萨的圣号，但当你在念时，前念后念的「念念」之中，切「勿生」起一念「疑」惑，以为念观音圣号是没有益的。当知疑是信的大敌，如一有了疑念存在，你就不能专心一意的去念，由于不能真切至诚的念，自然也就难得菩萨的感应，如要得到感应而来救济吾人的苦难，你就得毫无疑念的蓦直念去！须知「观世音」菩萨是补处大士，一切烦恼杂染已经断尽，不同其他未断尽无明烦恼的菩萨，而被尊为「净圣」的，即是清净的圣者。而且我人「于苦恼」的生「死」中，不论遭遇到怎样的「厄」难，你如能一心称名，观世音净圣，即「能为」我们「作」所「依」的慈父，所「怙」的慈母。换句话说，众生在这世间，遇到任何灾难，观音菩萨是我们有力的依靠！
再说，观音菩萨，「具一切」无量「功德」。大乘义章第九说：『言功德，功谓功能，善有滋润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德』。天台仁王经疏上卷说：『施物名功，归己曰德』。胜鬘经宝窟上本说：『恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也』。具诸功德的观音菩萨，常以一双「慈眼」，等「视」一切「众生」，如同父母的爱护儿女，不会有不同的看待，因而儿女有什么困难，父母可以作为唯一的依靠。观音菩萨集功累德，其所有的「福」德之「聚」，广大如「海」的「无量」无边。因为这样的关系，「是故」众生「应」当「顶礼」供养观世音菩萨。顶礼，即五体投地。如说『头面礼足』，或说『顶礼佛足』等。人生最贵者莫过于顶，最卑者莫过于足。现在以我最尊贵的头顶，去礼他最卑下的足，如以现在话说，是即最敬礼。
甲三 闻品获益
乙一 持地称扬
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
「尔时」，指佛说完偈颂的时候。当这时候，有位「持地菩萨即从」自己的「座」位站「起」，走到佛的面「前」，禀「白佛言」：「世尊」！在这世间，「若有」一些「众生」，有胜因缘，「闻是观世音菩萨品」，了解观音菩萨救度众生的「自在」不思议「之业」，且能无处不现的「普门示现」，无苦不拔的「神通」之「力者」，「当知是」听普门品的「人」，其所得的「功德」，实在是「不少」的。本此可知：吾人如能听闻观世音菩萨普门品，所得功德同样是很大的，不过发心听闻此品，最好从头到尾的一直听下来，中间不要间断，如果听一次而停两次，虽不是没有功德，但那功德是很小的。
持地菩萨，据楞严经的介绍，过去普光如来出现于世的时候，曾经出家做了比丘，但他是一个苦恼人，没有多大的学识，虽说利益人的心念很切，肯做各种慈善事业，普遍利益社会人群，且能损己利人，具有菩萨心肠，但是很可惜的，即没有听过佛法，对于理路不怎么明了，所做有益社会的事，都是天性使然，暗与菩萨行为契合而已。『生而孔武有力，终日在桥旁路边，遇重负肩担的人，必定代负代担过桥，或车不得上行，必代他推挽，并不受值也不受谢。见路有不平的，高的平下，低的填满，或力修桥梁，大家都称他持地。虽到处苦心孤诣，用心良善，但未见若何效果』。而且『如是勤苦，经无量佛出现于世』，后来遇到毗舍浮佛，持地待佛到国王那儿去应供。毗舍浮佛亲切的为其摩顶说：你做了很多公益慈善事业，普遍的救济了不少苦难人群，当然是希有难得的，可是但从物质上去做，不知在心地上用工夫，那是很难得到效果的。要知外在的大地不平，是由于内在的心地不平，要想平于大地，必须先平自心，若心地平，则世界大地一切皆平。持地菩萨听了毗舍浮佛这番开示，立即心地顿开，见到自身微尘与创造世界所有微尘，完全平等无差别的，所以成为持地菩萨。
乙二 时众发心
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
释迦牟尼「佛说是普门品时」，不但持地菩萨得到不少的功德，即在座听讲的大「众中」，亦有「八万四千众生」，听了之后，立刻「皆发无等等」的「阿耨多罗三藐三菩提心」。
八万四千，是显其多数。『西天之法，显物数之多，常以八万四千为言』。举例来说：法华经妙音菩萨品说：『与妙音菩萨俱来者，八万四千人』。又说：『与八万四千菩萨围绕』。又说：『是八万四千菩萨，得现一切色身三昧』。法华经见宝塔品亦说：『持八万四千法藏十二部经，为人演说』。法华经药王品亦说：『火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔』。无量寿经更连环的说：『无量寿佛有八万四千相，一一相，各有八万四千随形好，一一好，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界』。智度论说：『般若波罗密，能除八万四千病根本』。又说：『八万四千官属，亦各得道』。像这样的说到八万四千，在经论中是很多的。我们只可把它作为多数的一种说明，不一定刚好是八万四千这么多。
无等等者，谓佛是最高最上，没有可以与之相等的，但佛佛道同，诸佛与诸佛是相等的，所以名无等等。僧肇注维摩经卷一中说：『诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等』。智论四十说：『无等等，诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等』。净影疏说：『佛比余生无等，名为无等，佛佛道齐，故复言等』。法华经嘉祥疏十二说：『佛道无等，唯佛与佛等故，名此道为无等等』。根据上面的种种说法，可以知道，唯佛名无等等。
阿耨多罗三藐三菩提，是印度话，中国译为无上正遍知，或译为无上正等觉，或译为无上正等正觉。分开来说：阿耨多罗，译为无上，三藐三菩提，译为正遍知。能够觉知真正平等的一切真理，是无上的智慧之功用。依智度论说：『唯佛一人智慧，为阿耨多罗三藐三菩提』。正觉，简别凡夫的迷而不觉；正等，简别二乘的觉不普遍；无上，简别菩萨的觉还未究竟圆满。发无等等的阿耨多罗三藐三菩提心，简单的说，就是发菩提心，谓以悲智圆成的大觉大解脱为目标，要求自己也完成这样的大觉，是为发菩提心。佛是人人可成的，问题只看我们是否发菩提心。如发大菩提心，一定可成无上大觉。观音是发大心的菩萨，如欲真得观音的救济，就得发心以与菩萨的悲愿相应！
《观世音菩萨普门品讲记(演培法师)》全文阅读结束。