..續本文上一頁大。試看現在多少男女青年，違背父母及有關系的人，在愛河的漩渦裏打滾，不達目的不止，甚至雙雙自殺！所以大水，應知是貪愛之水。衆生如沈溺在愛欲水中，挽救的辦法，佛告訴我們，唯有提起正念一心稱念觀音聖號，以求啓發智慧，然後用智慧火，銷溶愛欲之水，就可挽救不必要的犧牲！所以修學佛法的人，應常常念觀世音菩薩，這對我們絕對是有益的。
愛欲，在佛法中，認爲是生死的根本。衆生所以不能脫出生死的掌握，病根就在愛欲。四十二章經說：『人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手擾之，衆人共臨，無有睹其影者；人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣』。世人被愛欲之所迷惑，所以一生不能見到真理，沒有辦法解脫生死！如一盆清淨水，本是可照面的，因被人用手擾動，起了很多微波，所以不論誰走到水前，都不能見到自己容貌。人們一念心，被愛欲所迷，終日妄想紛飛，怎能見到真理？因爲如此，不但出家的沙門，就是每個學佛者，都應割舍愛欲，截斷愛欲之流，本心恢複清淨，就見真理而得解脫了！
己叁 救羅剎難
若有百千萬憶衆生，爲求金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。
這是七難中的第叁羅剎鬼難。風災，在經典中稱爲黑風。黑風究是怎樣一種風，不大知道。要知風災的嚴重，住在臺灣寶島的人，對這都有相當的體驗。臺灣每年到了臺風季，臺風所發生的威力，真是有點駭人聽聞！每年因臺風所受的損失，也是很重大的。這是天災，在科學昌明的今日，還沒有發明消滅臺風的辦法，只有提高警覺，設法預防，以期減少損害而已，所以這是大災難！
「若有百千萬億衆生」，這是形容衆生的衆多。如是這麼多的衆生，「爲求金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海」。此中所說就是七寶：金是黃金，銀是白銀，琉璃是青色寶，砗磲是白色寶，瑪瑙是紅色寶，珊瑚寶形同樹枝，琥珀是千年松所變成的，真珠是一顆一顆的寶珠。七寶，大都産生海裏，所以求寶的人，往往成群結隊的，到大海中去采寶。入海求寶，定要坐船，這些求寶的百千萬億衆生，乘船入于大海，航行沒有好久，「假使」遇到「黑風，吹其船舫，飄墮羅剎鬼國」。羅剎鬼，相傳是吃人的鬼，住在海邊的島嶼，專門等人來吃。其形狀是：『口如血盆，眼如銅鈴，手如鐵叉，青面撩牙』，看來是很令人可怕的。由于他的行動迅速，所以又稱爲捷疾鬼。
求寶的人，不幸遇到黑風，到達羅剎鬼國，不用說，生命是很危險的。正在這時，「其中若有」多人「乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難」。有人說：一人念觀音，一人脫難，這是可信的。一人念觀音，百千萬億衆生脫難，不能令人無疑！其實，這沒有什麼可疑的，一個人于怖畏急難中，只要聽到一個人在念，其他的人，口頭雖沒有念，內心已有菩薩的印象，甚至心中已默默的在念，所以無形中同得脫難的利益！現吾人出門，不論乘什麼交通工具，如能一心念觀世音，使同行的人聽了，留下菩薩的印象，逐漸激發他發心學佛，這也是一大功德！
稱念觀音而免羅剎鬼難，現在來說一故事：過去有個采寶商主，率領五百商人，到大海去采寶，真被黑風將船吹墮羅剎鬼國，其中四百九十九人，都是信仰觀音的，現見大難臨頭，沒有別法好想，只有一心稱念觀音菩薩。那知他們這樣一念，羅剎鬼們要想抓人來吃，始終不見一個人影。那不信觀音的，不特口頭不念，且以爲大難來時，念觀音有什麼用？正在他動這念頭時，竟被羅剎鬼見到，一把將他抓去，這才想到念觀音的重要，急急高聲稱念觀音。羅剎鬼聽他念觀音，將手一松，又不見其人，大家乃得同脫羅剎鬼難！所以在事相上，遇到什麼危難，稱念觀音聖號，的確有不可思議的妙用！
大海，是佛法大海；七寶，是佛法所說的七聖財；黑風，是指無明；羅剎鬼，是指殺心；船舫，指有情的生命體。意謂一個深入佛法大海的人，欲求修積七聖財，忽然遇到無明狂風，動起殺的念頭，于是就使生命解體。這，中國向來有則故事：過去有個宰相，到一寺內參觀，寺內有一僧人，很精勤的修道，每天都念普門品。宰相參觀一會，立在僧人後面聽其誦經，當他誦到『假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國』時，宰相忽問僧道：『你剛才念的這兩句經是什麼意思？請解釋給我聽』。僧人明知他是宰相，故意回答他說：『你這人真沒道理，出家人在念經，念得正要入定時，怎可提出問題來擾亂我？要問應等我念完經再問』！宰相看僧人這樣不客氣的對他，心裏非常氣惱，立刻著令隨從，將僧人捉到衙門去，要處以死刑！僧人這時哈哈大笑說：『我真被黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國去了』！宰相聽僧人這麼說，覺得很奇怪，乃進問爲什麼這樣笑說？僧人回答說：『你放不下，無明風動，就是黑風，你動殺心，就是羅剎鬼，所以我說遇到黑風，飄墮羅剎鬼國』。宰相聽到這個解釋，不但了解經中的意思，亦了解僧人的用意；不但不殺僧人，反對之很尊敬，親送僧人回寺！這位僧人，可謂是最善說法者。假定當時對他作任何解釋，了不了解是個問題，信不信受亦是問題。這樣爲之現身說法，不但了解得真，亦複信仰得切！
戊叁 結答得名因緣
以是因緣，名觀世音。
無盡意問觀世音得名的因緣，經上種種解說，「以是」種種「因緣」，所以得「名」爲「觀世音」。明白了菩薩的得名因緣，就不會對菩薩有所疑。疑去信生，對菩薩聖號的稱念，自然就更懇切和真誠了。
丁二 廣顯稱名感應
戊一 能脫四難
己一 別明脫難
庚一 能脫戮難
若複有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。
在七難中，這是第四刀杖難。刀爲刀刃，能宰割生命體；杖爲棍棒之類，輕則可損傷身體，重則可傷害生命。所以人們不論走到何處，見到有人在舞刀耍杖，總離得遠遠的，怕碰到刀杖而害及生命。如犯了國法，需受國法製裁，若處以極刑，古代所謂殺頭之罪，就要動刀。若犯法較輕，或打板子，或受夾棍，都稱爲仗。受到刀杖之刑，就等于遇到災難，所以要設法避免，沒有不怕刀杖的。假定遇到這種情形，應當怎辦？經說：
「若複有人」，或因無故的被害，或因犯法的受刑，或因遇強盜而被打，總之，正在他「臨當被害」時，如能一心一意的「稱」念「觀世音菩薩名者」，則「彼」欲殺害你的人，手中「所執」的「刀杖，尋段段壞」，「而」使你「得」到「解脫」！尋是很快或立刻的意思。刀杖都是凶器，如真加之于身，其生命一定要受傷害的。現由念觀音聖號的關系，其刀杖立刻就一段段的損壞，失掉傷害的作用，再也不會傷害到生命，所以當下即得解脫！
人們得遇刀杖之難，都是一種惡業因緣，或現生所造的，或過去造成的。依通常說，有了這種惡業，本是在劫難逃，業力躲避不了。現因稱念觀音聖號的善業因緣力量，勝過所造的惡業因緣力量，所以能對消所有的惡業。惡業對消了，縱以刀杖加害亦加害不到，因此而得解脫！
刀杖，可從有形的刀杖與無形的刀杖來說：
以有形刀杖說：中國佛教史上，有一個故事：在我國唐朝時，有位智覺禅師，沒有出家前，做過太守官。當其做太守時，轄區遇到一次空前未有的大饑荒，百姓餓得不但沒有飯吃，甚至連草根都吃不到，真是苦到極點！可是政府的谷倉中，存有很多的糧食。國家存糧，本爲救饑荒用的，但要動用，得先請示皇上，太守恐怕奏請需時，等到聖旨下來，百姓恐已餓死。于是動起悲心，先發谷米救濟，後再奏報皇上，用心當然是好的。但未得皇上許可，總是犯國法的，于是皇上除去他的官職，並解往國都予以殺頭處罰！但這太守是位清官，素有令譽，國王知其爲人，所以到臨刑時，特別關照行刑的人，注意太守的言行態度。做官自然知道這樣做是犯法的，可是爲了急救饑餓中的老百姓，明知故犯，早將生死置之度外。所以臨受刑時，不特沒有痛苦表情，且很歡喜的說：『將此一命，供養衆生』！拿刀的人聽他這樣說，覺得很奇怪，就不殺他，去報國王。國王得報，立刻叫他回到王前，問他爲什麼這樣做？他很幹脆的回答說：『沒有別的什麼因緣，只是不忍見百姓受饑餓之苦，出于一念同情心而已』！國王知他爲善，赦免他的犯罪。太守經過這次事故，覺得人生沒有意義，于是發心出家，法名叫做智覺。由此可知：一個人臨當被害，只要生起一念善心或慈悲心，其心與菩薩心相應，就可得菩薩救濟，而免刀杖之難。
再說一個因念觀音而得免難的故事：過去中國有一地方人家，夫婦感情很好，妻子除將家庭照應得有條有理，就是專門念觀音聖號。其夫對妻子亦很好，到外做生意，每與朋友談到妻子，總是贊不絕口，說妻子如何賢淑，如何貞節，如何具有婦道。有個朋友想開他的玩笑，特借故到他家去，其妻見是丈夫朋友來訪，對他很禮貌的歡迎與招待。古時女人穿的服裝，袖子很大，手一舉動，袖子向上，臂膀就露了出來。其妻臂上有一顆痣，被這友人偷偷見到。其友後來見到她的丈夫，對他開玩笑的說：『平時你說你的妻子怎樣賢良而守婦道，可是你妻手臂某處有顆暗痣，我已清楚知道，則你妻所守婦道如何？由此可知』。其夫聽了那還得了，心想我這樣的信任你，你原來是這樣的女子，真是豈有此理！于是氣憤憤的，半夜持刀回來，喚妻開門，當門開時，不問情由，見到妻子就是一刀，殺了就跑，免爲官捉。
在逃跑的期間，想到妻子貞良，不會有…
《觀世音菩薩普門品講記(演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…