..續本文上一頁不能以塵境爲親所緣緣，但須要藉五根爲增上緣，以自識所變起的主觀條件爲親所緣緣，塵境乃是疏所緣緣。因爲五識對塵緣，必須依靠五根爲增上緣，又須依自識爲基礎，所以産生識用時，雖藉根塵相接觸，識所緣者，已經不是如實的塵境本身。
唯識所認知的淨色根，並非如常人說的五官外形，甚至也非指的神經業，乃是在根塵相接産生識用時而有，當識離時，塵境雖在，淨色根已消亡，如果尚余有根，乃屬于浮塵根。
變相觀空唯後得
前八句是講前五識的世間有爲法，以下四句是說前五識轉識成智的出世間無爲法。
此句是說，前五識轉識成智的變帶相分，所觀的真如空性，不是根本智，而是後得智。
此處的「變」字，有人寫作帶字，是有轉變的意思；「帶」就是攜帶相分和轉變相分。欲知八識自相及共相的相涉相依，必先明白八識的作用，古來諸論師間各有看法，而有「安難陳護，一二叁四」之說。也就是四大論師，各別的主張不同，建立二分、二分、叁分、四分之說。
１、若依安慧論師之說，僅立一心自體的一分，他以爲見分及相分，情有而實無故。
２、若依難陀論師之說，建立見相二分，他以爲必有依他之實體境相分，能緣見分的心不能生起。
３、陳那論師之說，除了見相二分，另加自證分，而成叁分，他以爲見分雖知相分，而見分不能自知見分，如刀不能自斬，爲別知見分之用，故安名自證分，即是識的自體分。
４、護法論師之說，建立四分，是于見分、相分、自證分之外，再加一證自證分。由于玄奘所傳譯的《成唯識論》主要是依據護法的觀點，所以中國的唯識學派，即以四分說爲准則。
相分：是本識阿賴耶的現行及種子，存于本識內部爲種子，現于本識之外爲現行，現行即是本識變現的根身及器界，即所謂依正二報。此本識的相分，通于前五識的性境相分及第六意識的叁種相分：(１)五俱意識性境相分，(２)散心意識帶質境相分，(３)定心意識性境相分。
見分：本識阿賴耶的見分，即是被第七末那識執以爲我的帶質境相分，也是第六意識散心帶質境的相分。也就是說，第七意識對第八本識所緣的，是第八識的見分，第六意識對第八本識所緣的，或爲第八識相分的根身器界，或爲第八識的見分，原因是見相二分，乃是自證分的一體而兩個面，兩個面連成一體，不能離體而獨立，所以從外緣其相分，也和他的相分割不開，第七識不緣根身器界及其種子，故僅緣本識的見分。
自證分：是本識的自體，因爲見相二分，若無自證分，便失依怙，不能自存，所以必須知有自證分爲本識的主體。
證自證分：自證分僅爲見分相分所緣，如何自緣本識，故必須建立證自證分，本識的功能才始完備。
由于前五識是第八本識的相分，故不能親緣本識的見分；在叁性之中，屬于遍計所執性，在叁能變之中屬于第叁能變。故當前五識以觀真如實性的無我空相之際，也即是轉前五識爲成所作智之時，無法與本識轉成爲大圓鏡智相同，所以僅有後得智而未得根本智。
何謂根本智與後得智？根本智，又名根本無分別智，乃是諸智的根本，契證真如妙理之智，是任運徹照法體，契會真理，又名如理智、實智、真智。《成唯識論》卷十雲：「緣真如故，是爲無分別」。至于後得智，又名無分別後智，即是在得到無分別智之後所起的慧用。根本智，非能分別，亦非所分別，後得智爲所分別及能分別。根本智爲如理智，後得智爲如量智，佛陀成等正覺是根本智，佛陀成佛後起大慧心救度衆生所用者爲後得智。真谛譯《攝大乘論》卷十二雲：「根本智不取鏡，以境智無異故，後得智取境，以境有異故；根本智不緣境如閉目，後得智緣境如張目。」前五識轉爲成所作智，即是後得智，不是根本智，故謂「變相觀空唯後得」。
所謂叁能變：(1)初能變是第八阿賴耶識，爲異熟識。(2)第二能變是第七意識，是思量識。(3)第叁能變是第六意識，是了別識。是對于唯識能變現萬法之謂。乃是唯識變現有漏諸法的能，故與此處轉識成智的「變相觀空」的變，絕對是迷悟不同的。
果中猶自不诠真
因爲前五識是依五根而起的，五識本身是把外境作爲它的對象，前五識本身，並不全部都是屬于精神的。如果沒有五根對五塵的話，就沒有前五識。而在成佛之後，如果沒有後得智要度衆生，成所作智是不存在的，因爲成所作智本身是不能夠單獨成立的。雖然，成所作智能夠照著前五塵的樣子，實實在在如量觀察；而它自己本身是真正和真如一體的、相應的，不是前五識轉智的成所作智，而是第八識轉識成智的後得智。
所以到了成佛以後的果位上，只有真正的如理智才是和真如完全一樣，難分難解。如果不産生衆生的作用，就是真如；如果産生度衆生的作用，就不是真如，而是從真如的體所産生的用和相。「真如」的用，在前五識叫做成所作智，在第八識叫做後得智。而真如的相，是前五識轉識成智之後所見的五塵世界，不是真如。
現在再回過頭來探討，爲什麼前五識到了佛果位中還是不能夠理解「真如」？因爲它自己本身沒有這個能力，它不是真如的「體」，沒有這個資格，而且它不能夠單獨存在；如果離開了五根、五塵，前五識就沒有作用。
「果中」是指在成佛之後的前五識，已經轉爲成所作智；但雖然是成所作智，它只是真如的相和用，而非「真如」的體，所以它不知道真如是什麼，只知道照著去做。果位上的佛，用他的眼、耳、鼻、舌、身來度衆生，但已不叫做前五識，而稱爲成所作智。因爲那些功能，是從第八識的根本智之後，所産生的後智而來的。後得智是真如的相及用，而根本智則真如的體。
圓明初發成無漏
這一句是說當第八阿賴耶識最初轉爲大圓鏡智之時，前五識也跟著從有漏轉變成無漏。前五識變爲無漏的時候，是一下子就變，而不是慢慢地變，是突變，非漸變。因爲離開第八識轉成的根本智，就沒有前五識轉成的後得智，所以第八識轉的時候，前五識也跟著轉；好象手掌和手背一樣，本身是同一個東西。
「圓明」是指第八識轉成爲「大圓鏡智」，它是透徹、圓滿而光明的；這就叫做無垢識，又叫做清淨識，也叫做離垢識，或叫做無漏識，類似的名詞很多。
凡夫的前五識是依五相對塵境，一定是有漏的。「有漏」的意思，是指功德不能夠圓滿，生長的功德會一直漏掉；因爲有漏洞，所以永遠不會滿。如果能夠圓滿了，從此都不會再漏失，那就是無漏。
因爲凡夫是依五根而起，所以是有漏的、有垢的。諸佛是在金剛道後，空去異熟識而成無漏智，便是根本智；再依後得智而使用五根，發揮救度衆生的功能，便是無漏的成所作智。
叁類分身息苦輪
「叁類分身」所指的是：
1、隨類應化身，是叁乘普被，五趣同沾。
2、丈六紫金身，是爲大乘資料位菩薩、二乘人、凡夫示現。
３、千丈盧舍那身，是爲大乘四加行位菩薩示現。
第一類的隨類應化身，又分成兩種：一種是投胎化身，一種是變化身。「變化身」是忽隱忽現，一下子顯現給你看，一下子又看不到，可變化爲種種身。「投胎化身」，譬如釋迦佛也一樣的經過入胎、住胎、出胎的過程。隨類應化身是爲了度五趣中的任何一趣，不一定是現佛身，可能現菩薩身，現二乘人身，也可能現女身、男身，現老人、小孩，甚至現畜生身、餓鬼身、地獄身等。
第二類的丈六紫金身就如釋迦牟尼佛，也就是轉輪王身，具足叁十二相、八十種好。現千百億化身的丈六紫金身，就是現佛身。
第叁類的千丈盧舍那身又稱爲報身，是爲了度唯識大乘四加行位的菩薩。唯識法相宗的四加行位，是其修行五位中的第二位，第一資料位是十住、十行、十回向，于此叁十心終了，將入見道位之前，有暖、頂、忍、世第一的四善根，即名四加行位。到了初地的入心位，便是第叁通達位，亦即見道位。由初地之住心位起(地地皆有入、住、出的叁個心位)到第十地之出心位，皆名第四修道位。第五佛位即是究竟位。唯于資料及加行二位，須由前五識轉變的成所作智以叁身化度。到了通達位，已非成所作智度化的境界。
「息苦輪」是因五趣衆生，流轉生死，頭出頭沒，永無了期。諸佛慈悲，他們雖已永脫苦輪，仍以叁類分身，在叁界五趣中普度衆生。叁界之中，雖也有苦有樂，由于未脫生死，往往受樂之時，已造受苦之因，或者受樂之後，又要接受苦的煎熬。
叁界五趣衆生之中，地獄、餓鬼、畜生叁趣，唯苦不樂或多苦少樂，人趣有苦有樂；欲界天享受物樂，色界天住禅定樂，無色界天雖無苦樂受，仍未脫離苦輪的範圍，一旦定力退失，還墮于苦境受苦。
第六識頌釋義
第六識是依意根起，故名意識。意根不同于四大所造之前五根，故非色法，乃爲心法。小乘以前念的意識爲意根，大乘以八識中的第七識爲根，前六識均系依根起，六根對六塵起六識，各各皆以其所依之不同的根，而得六個不同的名，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六個識。下面所釋第六意識的功能，共有叁頌十二句。
叁性叁量通叁境
此句頌文是說第六意識，通于善、惡、無記的叁性，通于現量、比量、非量的叁量，通于性境、帶質境、獨影境的叁境。
在解釋頌句之前，先介紹第六意識的性質及功能。此第六意識，是遍緣識，能緣一切有爲及無爲諸法。以其作用很廣，故有多種名稱，可以分作兩大支：
(一)五俱意識：第六意識與前五識同時生起時，即得此名。若五俱意識可以明白清楚地了知境界時，名爲「明了意識」。在明了意識中若與前五識同時俱起，並且同緣五識的境界者，名「五同緣意識」；若僅與前五識中的某一識俱起，則名「不同緣意識」。
(二)不俱意識：第六意識不與前五識同時俱起時，也分兩…
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