..續本文上一頁類：其一，若第六意識僅與前五識中的某一個識俱起，且于緣境後相續現行，則名「五後意識」。其二，若第六意識不與前五識的任何一識俱起，而是單獨的生起，名爲「獨頭意識」；在此獨頭意識中，又分有四種：

　　1、定中獨頭意識：與色界、無色界的一切定心俱起者。

　　2、獨散意識：單獨觀起的回憶過去，思考未來，或加比較、計度、分別的意識。

　　3、夢中獨頭意識：是于睡眠之時，現起的分別意識。

　　4、狂亂獨頭意識：失心瘋狂，神智錯亂時的意識狀態。此又有真亂意及似亂意兩類。

　　此第六意識，是借五緣發生：境、惡作、不共依的第七識、共依的第八識、親因緣的種子。此識遍與五十一個心所相通，故具善、惡、無記的叁性。唯在熟睡、悶絕、無想定、無想天、滅盡定等五位，此識即間斷而暫時不起。

　　此第六意識通于叁量者，例如與前五識俱起，或定中所起，即是現量；不與前五識俱起的意，爲分別、計度、尋思，即爲比量；若爲夢中獨頭或無根的猜測疑慮，則爲非量。

　　此識通于叁境者，例如現量取境，即是性境；比量、非量所取之境，即爲帶質境及獨影境，例如隨前五識計度瓶或衣等，爲帶質境，泛憶瓶及衣等之過去相或未來相，即爲獨影境。

　　叁境中的性境，又分爲兩種：(1)勝義性境，就是佛及開悟的聖人，所體現的境界，那是即相而離相的，即我而離我執的。(2)世俗性境，是與前五識俱起時所見的，以及定中所起的現量境。

　　帶質境也分爲兩類：(1)真帶質，是以心緣心，譬如第七識緣第八識；因爲第八識是業種所藏，它是實實在在的。「以心」的「心」是第七識，「緣心」的「心」是第八識；這與外在的境沒有關系，這是內在的作用，所以是真的。(2)似帶質，是以心緣色，例如散心獨頭意識是比量，其中帶有前五識所緣境的印象，加上第六識所産生的種種想象，雖有前五識現量的質，可是透過第六識，就可能有加油添醋的成份了。

　　獨影境不是隨境而生，是獨立生起的影像，亦分有兩類：(1)有質獨影境，如水中的月。(2)無質獨影，如兔子的角。

　　叁界輪時易可知

　　這句頌文是說，有情衆生輪轉于叁界九地，皆有第六意識，很明顯也很容易知道此識的存在。第七和第八識雖然也遍通叁界九地，可是非常微細而不容易被知道。

　　第六識在叁界九地中，下到地獄，上至非想非非想處天，都有它的存在。故不像前五識，到第二地初禅天爲止，最多只有眼、耳、身的叁個識，再往上去便沒有前五識了。

　　相應心所五十一

　　這句頌文是說，全部的心所有五十一個，與第六識個個相應。在叁界的活動裏，八個識之中表現力最強的就是第六識。由于第六識強烈運作的功能，産生了在叁界中流轉生死的結果。它很可惡，但也很可愛。造種種惡業是由它出頭，造種種善業也是由它出面，墮落以它爲禍首，修行也是它的功勞。它可以使我們浮沈于生死，也可以使我們出離生死。所以五十一個心所，無一不與第六意識相通。

　　第六意識與全部心所之間的關系極爲密切，至少有四點：

　　1、它與心所同時而起。

　　2、它與心所同一所依根。

　　3、它與心所同一所緣境。

　　4、它與心所的叁量行相俱同。

　　善惡臨時別配之

　　這句頌文是說，五十一個心所不是同時俱起，而是臨時臨緣各別與之相應生起；隨善意識時即有善心所與之俱起，隨煩惱意識時，即有不善心所與之俱起，故謂「善惡臨時別配之」。

　　善惡心所相互違背，故不能同時生起，否則第六意識就不能分別善惡之境了。不過，除了煩惱及不善兩者不能並起之外，其余的遍行、別境、不定叁者，皆可並起。然而同類的善心所十一個，可同時俱起，體俱隨順故。

　　煩惱法中，有可俱起，有不俱起。無明、大隨煩惱，與一切煩惱俱起；貪、瞋、癡、小隨煩惱，則不俱起，以行相違故；非計量境，慢不生起；中隨煩惱，遍不善心，不遍染心。故諸煩惱非一切俱。

　　總之，善與不善，不可能同時俱起，其余同類不相違者之間，或有或不有同時俱起。

　　性界受叁恒轉易

　　第六意識不是一類相續，而是經常轉變生起的，故謂「恒轉易」。例如善時忽生一惡念，惡時也可能忽起一善念；喜時可能忽生一憂念，憂時也可能忽起一喜念等，正如俗謂「喜怒無常」，思想、念頭經常與不同性質類別的心品離合無常。

　　此句頌文的「性、界、受」，是指第六意識通于善、惡、無記的叁性；通于欲、色、無色的叁界；通于苦、樂、舍的叁受，加上憂及喜，而爲五受。

　　「恒轉易」的意思，不僅是第六識心猿意馬，經常變動其相應的心品，也由于第六意識製造出種種業因，成爲第八識的種子，然後接受不同狀況及趣別的果報，在叁界五趣中，經常流轉變動不已。

　　叁性及叁界在前面已解釋過了。至于五受，是什麼意思呢？

　　五受是指苦、樂、憂、喜、舍，前五識只有苦、樂、舍叁種受，第六意識則有五受。因爲喜和憂是一種思慮功能，非前五識所有。受了苦以後會擔憂，受了樂以後會有喜悅，乃是第六意識的作用，非前五識所能及。前五識的叁受是根身受，第六意識的五受是心意受。

　　根隨信等總相連

　　這句頌文是說，第六意識總是與根、隨、信等心所，以及與遍行、別境、不定內外相連在一起。

　　「根」是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的六個根本煩惱。「隨」是二十個隨煩惱。「信」是善法之一，「信等」的意思是包括十一種善法，還有包括遍行五個、別境五個、不定四個等。

　　動身發語獨爲最

　　這句頌文是說，第六意識在發動身業及語業的功能方面，于八個識之中是獨一無二最最有力的。通常所謂造業，都說是身、語、意的叁業，詳細一點說，是身叁業、語四業、意叁業，合稱十業；作惡稱爲十惡業，行善稱爲十善業。十業之中，形之于外的是身業及語業，動之于內的是意業，所謂意業，便是第六意識的功能。因此也可以說，人的作威作福、吃苦受難，或者廣修諸善，上天堂、下地獄，乃至希聖希賢、作祖成佛，所有一切行爲，都是由于第六意識的「動身發語」而來。

　　叁業內外相應，才能成爲造業的事實，與第六意識相應的「思」是業的自體。所謂「思」者，是遍行心所，以造作爲性，趨役自心，于善、不善、無記諸事，加行爲業，是故此「思」心所，爲業的自性。業雖即是思，思亦必有所依的心王，第六意識便爲「思」之所依，而來發動身業及語業。

　　第六意識，具有了別、審慮、決定、謀斷的功能：

　　1、諸有情以六種識與外境界相接，即有「了別之思」生起。心知于己有益或有損，有利者立即以語反應，或用身手接取；有損者立即以語抗拒，或用身手逃避。

　　2、若遇繁複重大的境界當前時，第六意識必于此當前的境界，生起「審慮之思」，衡量其利害、輕重、得失、善惡、是非，以及采取何種必要行動的次第先後。

　　3、審慮之後，乃起「決定之思」，下定決心，采取一定的身業及語業來完成其行動，以因應處理當前境界的狀況。

　　4、第六意識所起的「謀斷之思」，即是意業對于某一境界的完成。

　　由于意業是身語二業的根本，所以一切諸業，無一不是依此第六意識爲根本，造業亦必依第六意識。遍行心所雖遍于八個識，卻唯獨第六意識造業，因爲第八識的功用在于執持種子，第七識的功用在于執第八識的見分爲我，故雖同助第六識的業力，自識卻不造業。前五識，了別外境，對于發動身語二業確有勝用，但亦僅爲第六識的資助，不能直接發動身語。直接發動身語二業，唯有第六意識，是故頌文要說「獨爲最」了。

　　引滿能招業力牽

　　這句頌文是說，第六意識造了引業及滿業，便能以此業力，而將自己的八識牽往叁界五趣，隨業受報。

　　從造業受報的結果而言，業力分爲兩類：

　　1、引業：能招引五趣之總報。例如所造的殺業重者，多分能引地獄報；盜業重者，多分能引餓鬼報；淫業重者，多分能引畜生報；十善業能引人天報；世間定業能引色界及無色界報。衆生造同類業受同趣報及同類報，稱爲「共業」所引。

　　2、滿業：能招引五趣的別報。例如同生人中，各人的根身俱有缺，有健康有多病，命根也各有夭壽的差異，資産財物亦有貧富不等，社會地位亦有貴賤之殊。同生天中，隨著各人所造的「別業」不同，以致福報亦有優有劣；同生地獄、餓鬼、畜生中，受苦的程度，亦有輕有重，受苦的期間亦有長有短。

　　一切衆生既是造引業受總報，造滿業受別報，可知引業爲生，滿業爲輔，引業的力量強于滿業。

　　頌文的「能招」是招引接受總別二報，「業力牽」是說衆生之所以生死相續、流轉五趣，都是由于第六意識所造引滿二業力所牽引。

　　另外以造業的輕重程度而言，又有「定業」及「不定業」之別。

　　１、定業：造作重大惡業，是必定會受特定的苦報之因；造作重大的善業，是必定會感受欲樂福報之因。受報的時機又分爲叁種：(1)造因的當世所感果報，稱爲華報，其業名爲順現受業；(2)隔世轉生特定的某趣，稱爲果報，其業名爲順生受業；(3)報盡再次轉生，仍受余果，稱爲余報，其業名爲順後受業。其中招引果報的定業是引業，招引華報及余報的定業，則爲滿業。

　　2、不定業：不論惡業、善業均有不定之業，由于業力微弱，故不必感受果報，應屬于滿業。其業名爲順不定受業。

　　業的分類法，除了依據感果的分類，名爲引滿二業、定不定二業、共別二業。若依成立分類，意業爲故思業，身語二業爲不思故業；若依價值分類，則有善、惡、無記叁業；若依性質分類，則有福業、非福業、不動業。

　　發起初心歡喜地

　　上面兩頌是說明第六意識在叁界之中輪轉五趣時所扮演的角色，這一頌則是說明第六意識進入通達(…

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