..續本文上一頁見道)位之後所擔負的任務。

　　此句頌文是說，第六意識于入第一歡喜地時，初得轉依，故雲「發起初心」。但其所轉的妙觀察智，尚未圓滿。依據唯識學派所講的果位，共分五個層次，即是資糧、加行、通達、修習、究竟。第一歡喜地，亦即極喜地，這是四加行第四的世第一位之次一剎那，即入十地中的初地入心位。十地菩薩的每一地，均有入、住、出的叁個位置，入位的時間極短，初地的入心位，名爲初心，是初入聖位的菩薩所證，即是通達位。

　　歡喜地在修行菩薩道的過程中，位置極其重要，這是超凡入聖的關鍵，由凡夫到成佛，所須的時間通常稱爲「叁只百劫」，那是說在外凡位的非佛教徒，無法計算其所須時間，信心未堅固的佛教徒，忽進忽退，忽信忽不信，也無從預計其時間，到十信滿位，才開始進入內凡位，亦有聖典說至十信位滿需要十劫。

　　然據唯識學派之說，二乘聲聞必經(極速)叁生、(極遲)六十劫，由外凡、內凡而入無余涅槃，緣覺必經(極速)四生、(極遲)百劫而入無余涅槃。從菩薩的十住、十行、十回向位滿，包括資糧及加行二位，是第一阿僧只劫滿，名爲菩薩的方便道。由最初的極喜地開始，進入通達位，名爲見道位，也就是親證真如法身，故已入聖道位的初階。從初地的住心位起，直至第十法雲地，都是修道位，唯識名爲修習位。由初地極喜地至七地遠行地，所經時間是第二阿僧只劫；由第八不動地至第十法雲地滿，是第叁阿僧只劫。

　　說起修行的性質，《俱舍論》有叁種順分：

　　1、順福分：外凡位中的外道凡夫，對佛法尚未生起決定信者，也有一分衆生已聞佛法而修行尚未堅固者，爲求感得世間有漏愛樂福報，故修五戒十善等法。

　　2、順解脫分：修佛法已深植信心，則聲聞外凡位修順解脫分，若于聽聞生死有過、諸法無我、涅槃有德之理，悲戚墮淚，當知其人已植順解脫分之善根。

　　3、順抉擇分：聲聞內凡位修順抉擇分，見四谛理的無漏勝慧，此爲四善根(暖、頂、忍、世第一)之功德，能順益其見道之一分勝慧，乃爲抉擇智，故名順抉擇分。

　　至大乘唯識學派，同樣亦說叁種順分：

　　1、初信之前的凡夫外道，重于修順福分。

　　2、十信、十住、十行、十回向位的菩薩，修順解脫分。

　　3、第十回向位的四善根亦即四加行(暖、頂、忍、世第一)位，修順抉擇分。到了通達位的初地住心位以上，即是修習聖道的修習位；佛果位是無學道的究竟位。現將十地修道位的所修法及所斷障，簡列如下：

　　極喜地：修布施，斷異生性障。

　　離垢地：修持戒，斷邪行障。

　　發光地：修忍辱，斷暗鈍障。

　　焰慧地：修精進，斷微細煩惱現行障。

　　極難勝地：修靜慮，斷于下乘般涅槃障。

　　現前地：修般若，斷粗相現行障。

　　遠行地：修方便善巧，斷細相現行障。

　　不動地：修願，斷無相中作加行障。

　　善慧地：修力，斷利他中不欲行障。

　　法雲地：修智，斷于諸法中未得自在障。

　　大乘佛法一般均以修習六波羅蜜爲重點，以上十地所修的前六項，即是六波羅蜜，又加四項，共稱十波羅蜜，地地均有一項波羅蜜的殊勝法門。

　　第六意識初得轉依，即在進入第一歡喜地，亦名極喜地。此所謂轉，亦名二轉依，即是第八阿賴耶識之中，既藏煩惱障及所知障的種子，也藏無漏之實性，所以在修行過程中，第八識的二障種子乃爲所轉舍之法，第八識藏著的菩提與涅槃乃爲所轉得之法，第八識是被轉舍及轉得所依，故名爲二轉依。

　　若從轉依所得的果位而言，又可分爲六種：

　　1、損力益能轉：叁賢的資糧位及四善根的加行位。此位未斷二障種子，未證真如，原非轉依，但依勝解及慚愧二力，能損本識中染種之勢力，利益本識內淨種之功德，故得轉依之名。

　　2、通達轉：通達位的轉依。由此位已去，爲斷惡證理，則系真實之轉依，但爲分證。第六意識初得轉依，即在此位。

　　3、修習轉：修道位之轉依。

　　4、圓滿轉：妙覺位之轉依。

　　5、下劣轉：二乘人所得的生空涅槃。

　　6、廣大轉：大乘菩薩所得的生法二空之菩提涅槃。

　　地前的加行位，雖亦能正觀察諸法，然系有漏，不離于相，未得實證真實之義，故不名爲妙觀察智。到了入初地時，無漏的根本智及後得智生起，真相見道，方爲妙觀察智。此智必與無漏的第六意識及遍行心所等相應而起，故其總名爲妙觀察智相應心品。

　　俱生猶自現纏眠

　　這句頌文是說，到初地極喜地時，第六意識的俱生煩惱障及俱生所知障，尚會自動現前。此俱生二障的種子，眠伏于第八藏識，能纏縛有情衆生，故謂「俱生猶自現纏眠」。

　　唯識學派對于惑障的煩惱，稱爲二障，一名煩惱障，二名所知障。能障涅槃者，爲煩惱障，能障菩提者，名所知障。

　　煩惱障：是以遍計所執性的實我薩迦耶(身)見爲上首，一百二十八個根本煩惱及彼等流諸隨煩惱，擾惱衆生身心。所謂一百二十八根本煩惱是指：六個根本煩惱，加上將邪見分爲五個，共爲十個；各與苦集滅道的四谛配合，成爲四十個；乘以叁界，成爲一百二十個；上界的四禅四空處無瞋，滅去八個，剩下一百十二個，是爲見所斷惑；加上修所斷惑十六個，共爲一百二十八個。修所斷惑十六個，是指欲界六個，即無明、愛、恚、慢、身見、邊見，上二界各五個，即是欲界六個之中除去恚。

　　所知障：是以遍計所執實法薩迦耶見爲上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆障所知境。

　　煩惱障及所知障，又各有分別起及俱生起兩類。分別起的煩惱障及所知障的種子，見道位的初地入心即斷；俱生起的煩惱所知二障種子，微細難斷，要待于十地中修勝空觀，方得斷滅。此第六意識，雖于見道的通達位，初得轉依，然當出觀位時，有漏識複生起，未能無間斷地一味相續，以致俱生二障猶然現起纏眠的作用。

　　煩惱障是由我執生，即是貪、瞋、癡等煩惱。所知障亦名智障，是由貪、瞋、癡等諸惑，障礙所知之境，而使不現，乃由法執而生。

　　一切諸惑，不出分別起及俱生起。若由邪師、邪教、邪思惟之叁緣而起的諸惑，稱爲分別起。依無始以來之熏習力，與身俱生，自然而起之諸惑，稱爲俱生起。因此，分別起的諸惑易斷，至見道位前即可斷滅；俱生起的諸惑難斷，須至修道位中分分斷滅。第六意識至初地入心位，分別二障已斷，尚余俱生二障種子，故謂「俱生猶自現纏眠」。

　　遠行地後純無漏

　　此句頌文是說，第六意識要到十地中第七遠行地以後，才能轉爲純淨的無漏智，名爲妙觀察智。

　　爲什麼將第七地名爲「遠行」？是遠離叁界之意，因在前七地中，尚寄叁乘行位，所以《法華經》中有雲，叁乘同出叁界火宅，遊過叁百由旬，至八、九、十地，乃至佛地寶城。在叁乘之中，出過世間二乘，唯一佛乘，名爲遠行。到此地時，已能長時無間，住無相住，有功用，非任運起，故以第七地名爲無相有功用住。

　　到了第八不動地，無分別智，任運相續相用，不被煩惱所動，故名不動地，又名無相無功用住，純無漏道，任運而起，叁界煩惱永不現行。

　　觀察圓明照大千

　　這句頌文是說，第六意識到了第八地時，已經轉爲純淨無漏的妙觀察智，圓滿成就，光潔、圓滿、明朗，能夠徹照叁千大千世界，廣度無量衆生。

　　「大千」世界，是一佛所化的世界範圍。第八地以上的菩薩，即可顯現佛身而爲衆生說法，所以轉第六意識而爲妙觀察智之後，即可顯如來身相，普化一個大千世界。

　　大千世界的範圍有多大？一千個日月系統的世界範圍，是一個小千世界；一千個小千世界，成爲一個中千世界；一千個中千世界，成爲一個大千世界。因爲有叁次的千倍，故稱一個大千世界爲「叁千大千世界」。若有另外一尊化佛，則是另外一個叁千大千世界。

　　在我們這一個小世界裏所見到的，只有一尊佛，釋迦牟尼佛在我們這個世界出世，我們見到的就只有祂這一尊佛。釋迦牟尼佛的確是在一個日月系統的小世界上度衆生，可是釋迦牟尼佛有千百億化身，在這個娑婆世界的叁千大千世界之中，共有九十億個小世界，釋迦佛可以同時化身千個、百個，乃至百億個，到處去度衆生。因爲能到第八地菩薩以上，就有四無礙智，大神通力，所以說是「觀察圓明照大千」。

　　第七識頌釋義

　　以上已釋第六意識，此下續釋第七末那(意)識頌，共有叁頌十二句。

　　此第七末那識，在叁能變中，是第二思量能變。它自無始以來，恒與第八阿賴耶識俱起相續，以第八識的見分爲本質，另緣其自識的相分，妄執實我之法。有情衆生由于此識，自無始以來，無法離迷轉悟，流轉生死苦海，無法脫離。此識既爲第八識所依，亦爲第六意識所依，故名意根。

　　以下解釋頌文，說明第七識所緣境及其識性爲何。

　　帶質有覆通情本

　　這句頌文是說，第七識所緣是叁境中的帶質境，在叁性中是有覆無記性，依本質而生，故通于本，由情起故，又通于情。

　　第七識以緣第八識見分，執爲實我之法，于所緣境，別起錯誤行解，故名帶質；以心緣心，仗質而生，故系真帶質。前六識則爲以心緣色，故爲似帶質。由于此第七識不能造業，故爲無記性，又以不正分別而覆真故，名爲有覆；此識雖無善惡，而恒與貪、癡、見、慢四惑相應，故名有覆。

　　隨緣執我量爲非

　　此句頌文是說，第七識于隨其所緣境的第八識見分，執爲真實之法，其實那是錯誤的行解，所以在叁種識量之中，第七識屬于非量。

　　此中的「緣」，是所緣緣。前文已介紹過，緣有因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四種。此處的所緣緣，具足親疏二種：(1)第七識的親所緣緣是其自識的相分。(2)第七識的疏所緣緣是第八識的見分。第七識的此二種所緣緣，均系依他起性，無常無主，如幻如化，非…

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