..续本文上一页见道)位之后所担负的任务。

　　此句颂文是说，第六意识于入第一欢喜地时，初得转依，故云「发起初心」。但其所转的妙观察智，尚未圆满。依据唯识学派所讲的果位，共分五个层次，即是资粮、加行、通达、修习、究竟。第一欢喜地，亦即极喜地，这是四加行第四的世第一位之次一剎那，即入十地中的初地入心位。十地菩萨的每一地，均有入、住、出的三个位置，入位的时间极短，初地的入心位，名为初心，是初入圣位的菩萨所证，即是通达位。

　　欢喜地在修行菩萨道的过程中，位置极其重要，这是超凡入圣的关键，由凡夫到成佛，所须的时间通常称为「三只百劫」，那是说在外凡位的非佛教徒，无法计算其所须时间，信心未坚固的佛教徒，忽进忽退，忽信忽不信，也无从预计其时间，到十信满位，才开始进入内凡位，亦有圣典说至十信位满需要十劫。

　　然据唯识学派之说，二乘声闻必经(极速)三生、(极迟)六十劫，由外凡、内凡而入无余涅槃，缘觉必经(极速)四生、(极迟)百劫而入无余涅槃。从菩萨的十住、十行、十回向位满，包括资粮及加行二位，是第一阿僧只劫满，名为菩萨的方便道。由最初的极喜地开始，进入通达位，名为见道位，也就是亲证真如法身，故已入圣道位的初阶。从初地的住心位起，直至第十法云地，都是修道位，唯识名为修习位。由初地极喜地至七地远行地，所经时间是第二阿僧只劫；由第八不动地至第十法云地满，是第三阿僧只劫。

　　说起修行的性质，《俱舍论》有三种顺分：

　　1、顺福分：外凡位中的外道凡夫，对佛法尚未生起决定信者，也有一分众生已闻佛法而修行尚未坚固者，为求感得世间有漏爱乐福报，故修五戒十善等法。

　　2、顺解脱分：修佛法已深植信心，则声闻外凡位修顺解脱分，若于听闻生死有过、诸法无我、涅槃有德之理，悲戚堕泪，当知其人已植顺解脱分之善根。

　　3、顺抉择分：声闻内凡位修顺抉择分，见四谛理的无漏胜慧，此为四善根(暖、顶、忍、世第一)之功德，能顺益其见道之一分胜慧，乃为抉择智，故名顺抉择分。

　　至大乘唯识学派，同样亦说三种顺分：

　　1、初信之前的凡夫外道，重于修顺福分。

　　2、十信、十住、十行、十回向位的菩萨，修顺解脱分。

　　3、第十回向位的四善根亦即四加行(暖、顶、忍、世第一)位，修顺抉择分。到了通达位的初地住心位以上，即是修习圣道的修习位；佛果位是无学道的究竟位。现将十地修道位的所修法及所断障，简列如下：

　　极喜地：修布施，断异生性障。

　　离垢地：修持戒，断邪行障。

　　发光地：修忍辱，断暗钝障。

　　焰慧地：修精进，断微细烦恼现行障。

　　极难胜地：修静虑，断于下乘般涅槃障。

　　现前地：修般若，断粗相现行障。

　　远行地：修方便善巧，断细相现行障。

　　不动地：修愿，断无相中作加行障。

　　善慧地：修力，断利他中不欲行障。

　　法云地：修智，断于诸法中未得自在障。

　　大乘佛法一般均以修习六波罗蜜为重点，以上十地所修的前六项，即是六波罗蜜，又加四项，共称十波罗蜜，地地均有一项波罗蜜的殊胜法门。

　　第六意识初得转依，即在进入第一欢喜地，亦名极喜地。此所谓转，亦名二转依，即是第八阿赖耶识之中，既藏烦恼障及所知障的种子，也藏无漏之实性，所以在修行过程中，第八识的二障种子乃为所转舍之法，第八识藏着的菩提与涅槃乃为所转得之法，第八识是被转舍及转得所依，故名为二转依。

　　若从转依所得的果位而言，又可分为六种：

　　1、损力益能转：三贤的资粮位及四善根的加行位。此位未断二障种子，未证真如，原非转依，但依胜解及惭愧二力，能损本识中染种之势力，利益本识内净种之功德，故得转依之名。

　　2、通达转：通达位的转依。由此位已去，为断恶证理，则系真实之转依，但为分证。第六意识初得转依，即在此位。

　　3、修习转：修道位之转依。

　　4、圆满转：妙觉位之转依。

　　5、下劣转：二乘人所得的生空涅槃。

　　6、广大转：大乘菩萨所得的生法二空之菩提涅槃。

　　地前的加行位，虽亦能正观察诸法，然系有漏，不离于相，未得实证真实之义，故不名为妙观察智。到了入初地时，无漏的根本智及后得智生起，真相见道，方为妙观察智。此智必与无漏的第六意识及遍行心所等相应而起，故其总名为妙观察智相应心品。

　　俱生犹自现缠眠

　　这句颂文是说，到初地极喜地时，第六意识的俱生烦恼障及俱生所知障，尚会自动现前。此俱生二障的种子，眠伏于第八藏识，能缠缚有情众生，故谓「俱生犹自现缠眠」。

　　唯识学派对于惑障的烦恼，称为二障，一名烦恼障，二名所知障。能障涅槃者，为烦恼障，能障菩提者，名所知障。

　　烦恼障：是以遍计所执性的实我萨迦耶(身)见为上首，一百二十八个根本烦恼及彼等流诸随烦恼，扰恼众生身心。所谓一百二十八根本烦恼是指：六个根本烦恼，加上将邪见分为五个，共为十个；各与苦集灭道的四谛配合，成为四十个；乘以三界，成为一百二十个；上界的四禅四空处无瞋，灭去八个，剩下一百十二个，是为见所断惑；加上修所断惑十六个，共为一百二十八个。修所断惑十六个，是指欲界六个，即无明、爱、恚、慢、身见、边见，上二界各五个，即是欲界六个之中除去恚。

　　所知障：是以遍计所执实法萨迦耶见为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆障所知境。

　　烦恼障及所知障，又各有分别起及俱生起两类。分别起的烦恼障及所知障的种子，见道位的初地入心即断；俱生起的烦恼所知二障种子，微细难断，要待于十地中修胜空观，方得断灭。此第六意识，虽于见道的通达位，初得转依，然当出观位时，有漏识复生起，未能无间断地一味相续，以致俱生二障犹然现起缠眠的作用。

　　烦恼障是由我执生，即是贪、瞋、痴等烦恼。所知障亦名智障，是由贪、瞋、痴等诸惑，障碍所知之境，而使不现，乃由法执而生。

　　一切诸惑，不出分别起及俱生起。若由邪师、邪教、邪思惟之三缘而起的诸惑，称为分别起。依无始以来之熏习力，与身俱生，自然而起之诸惑，称为俱生起。因此，分别起的诸惑易断，至见道位前即可断灭；俱生起的诸惑难断，须至修道位中分分断灭。第六意识至初地入心位，分别二障已断，尚余俱生二障种子，故谓「俱生犹自现缠眠」。

　　远行地后纯无漏

　　此句颂文是说，第六意识要到十地中第七远行地以后，才能转为纯净的无漏智，名为妙观察智。

　　为什么将第七地名为「远行」？是远离三界之意，因在前七地中，尚寄三乘行位，所以《法华经》中有云，三乘同出三界火宅，游过三百由旬，至八、九、十地，乃至佛地宝城。在三乘之中，出过世间二乘，唯一佛乘，名为远行。到此地时，已能长时无间，住无相住，有功用，非任运起，故以第七地名为无相有功用住。

　　到了第八不动地，无分别智，任运相续相用，不被烦恼所动，故名不动地，又名无相无功用住，纯无漏道，任运而起，三界烦恼永不现行。

　　观察圆明照大千

　　这句颂文是说，第六意识到了第八地时，已经转为纯净无漏的妙观察智，圆满成就，光洁、圆满、明朗，能够彻照三千大千世界，广度无量众生。

　　「大千」世界，是一佛所化的世界范围。第八地以上的菩萨，即可显现佛身而为众生说法，所以转第六意识而为妙观察智之后，即可显如来身相，普化一个大千世界。

　　大千世界的范围有多大？一千个日月系统的世界范围，是一个小千世界；一千个小千世界，成为一个中千世界；一千个中千世界，成为一个大千世界。因为有三次的千倍，故称一个大千世界为「三千大千世界」。若有另外一尊化佛，则是另外一个三千大千世界。

　　在我们这一个小世界里所见到的，只有一尊佛，释迦牟尼佛在我们这个世界出世，我们见到的就只有祂这一尊佛。释迦牟尼佛的确是在一个日月系统的小世界上度众生，可是释迦牟尼佛有千百亿化身，在这个娑婆世界的三千大千世界之中，共有九十亿个小世界，释迦佛可以同时化身千个、百个，乃至百亿个，到处去度众生。因为能到第八地菩萨以上，就有四无碍智，大神通力，所以说是「观察圆明照大千」。

　　第七识颂释义

　　以上已释第六意识，此下续释第七末那(意)识颂，共有三颂十二句。

　　此第七末那识，在三能变中，是第二思量能变。它自无始以来，恒与第八阿赖耶识俱起相续，以第八识的见分为本质，另缘其自识的相分，妄执实我之法。有情众生由于此识，自无始以来，无法离迷转悟，流转生死苦海，无法脱离。此识既为第八识所依，亦为第六意识所依，故名意根。

　　以下解释颂文，说明第七识所缘境及其识性为何。

　　带质有覆通情本

　　这句颂文是说，第七识所缘是三境中的带质境，在三性中是有覆无记性，依本质而生，故通于本，由情起故，又通于情。

　　第七识以缘第八识见分，执为实我之法，于所缘境，别起错误行解，故名带质；以心缘心，仗质而生，故系真带质。前六识则为以心缘色，故为似带质。由于此第七识不能造业，故为无记性，又以不正分别而覆真故，名为有覆；此识虽无善恶，而恒与贪、痴、见、慢四惑相应，故名有覆。

　　随缘执我量为非

　　此句颂文是说，第七识于随其所缘境的第八识见分，执为真实之法，其实那是错误的行解，所以在三种识量之中，第七识属于非量。

　　此中的「缘」，是所缘缘。前文已介绍过，缘有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘四种。此处的所缘缘，具足亲疏二种：(1)第七识的亲所缘缘是其自识的相分。(2)第七识的疏所缘缘是第八识的见分。第七识的此二种所缘缘，均系依他起性，无常无主，如幻如化，非…

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