..续本文上一页类：其一，若第六意识仅与前五识中的某一个识俱起，且于缘境后相续现行，则名「五后意识」。其二，若第六意识不与前五识的任何一识俱起，而是单独的生起，名为「独头意识」；在此独头意识中，又分有四种：
1、定中独头意识：与色界、无色界的一切定心俱起者。
2、独散意识：单独观起的回忆过去，思考未来，或加比较、计度、分别的意识。
3、梦中独头意识：是于睡眠之时，现起的分别意识。
4、狂乱独头意识：失心疯狂，神智错乱时的意识状态。此又有真乱意及似乱意两类。
此第六意识，是借五缘发生：境、恶作、不共依的第七识、共依的第八识、亲因缘的种子。此识遍与五十一个心所相通，故具善、恶、无记的三性。唯在熟睡、闷绝、无想定、无想天、灭尽定等五位，此识即间断而暂时不起。
此第六意识通于三量者，例如与前五识俱起，或定中所起，即是现量；不与前五识俱起的意，为分别、计度、寻思，即为比量；若为梦中独头或无根的猜测疑虑，则为非量。
此识通于三境者，例如现量取境，即是性境；比量、非量所取之境，即为带质境及独影境，例如随前五识计度瓶或衣等，为带质境，泛忆瓶及衣等之过去相或未来相，即为独影境。
三境中的性境，又分为两种：(1)胜义性境，就是佛及开悟的圣人，所体现的境界，那是即相而离相的，即我而离我执的。(2)世俗性境，是与前五识俱起时所见的，以及定中所起的现量境。
带质境也分为两类：(1)真带质，是以心缘心，譬如第七识缘第八识；因为第八识是业种所藏，它是实实在在的。「以心」的「心」是第七识，「缘心」的「心」是第八识；这与外在的境没有关系，这是内在的作用，所以是真的。(2)似带质，是以心缘色，例如散心独头意识是比量，其中带有前五识所缘境的印象，加上第六识所产生的种种想象，虽有前五识现量的质，可是透过第六识，就可能有加油添醋的成份了。
独影境不是随境而生，是独立生起的影像，亦分有两类：(1)有质独影境，如水中的月。(2)无质独影，如兔子的角。
三界轮时易可知
这句颂文是说，有情众生轮转于三界九地，皆有第六意识，很明显也很容易知道此识的存在。第七和第八识虽然也遍通三界九地，可是非常微细而不容易被知道。
第六识在三界九地中，下到地狱，上至非想非非想处天，都有它的存在。故不像前五识，到第二地初禅天为止，最多只有眼、耳、身的三个识，再往上去便没有前五识了。
相应心所五十一
这句颂文是说，全部的心所有五十一个，与第六识个个相应。在三界的活动里，八个识之中表现力最强的就是第六识。由于第六识强烈运作的功能，产生了在三界中流转生死的结果。它很可恶，但也很可爱。造种种恶业是由它出头，造种种善业也是由它出面，堕落以它为祸首，修行也是它的功劳。它可以使我们浮沉于生死，也可以使我们出离生死。所以五十一个心所，无一不与第六意识相通。
第六意识与全部心所之间的关系极为密切，至少有四点：
1、它与心所同时而起。
2、它与心所同一所依根。
3、它与心所同一所缘境。
4、它与心所的三量行相俱同。
善恶临时别配之
这句颂文是说，五十一个心所不是同时俱起，而是临时临缘各别与之相应生起；随善意识时即有善心所与之俱起，随烦恼意识时，即有不善心所与之俱起，故谓「善恶临时别配之」。
善恶心所相互违背，故不能同时生起，否则第六意识就不能分别善恶之境了。不过，除了烦恼及不善两者不能并起之外，其余的遍行、别境、不定三者，皆可并起。然而同类的善心所十一个，可同时俱起，体俱随顺故。
烦恼法中，有可俱起，有不俱起。无明、大随烦恼，与一切烦恼俱起；贪、瞋、痴、小随烦恼，则不俱起，以行相违故；非计量境，慢不生起；中随烦恼，遍不善心，不遍染心。故诸烦恼非一切俱。
总之，善与不善，不可能同时俱起，其余同类不相违者之间，或有或不有同时俱起。
性界受三恒转易
第六意识不是一类相续，而是经常转变生起的，故谓「恒转易」。例如善时忽生一恶念，恶时也可能忽起一善念；喜时可能忽生一忧念，忧时也可能忽起一喜念等，正如俗谓「喜怒无常」，思想、念头经常与不同性质类别的心品离合无常。
此句颂文的「性、界、受」，是指第六意识通于善、恶、无记的三性；通于欲、色、无色的三界；通于苦、乐、舍的三受，加上忧及喜，而为五受。
「恒转易」的意思，不仅是第六识心猿意马，经常变动其相应的心品，也由于第六意识制造出种种业因，成为第八识的种子，然后接受不同状况及趣别的果报，在三界五趣中，经常流转变动不已。
三性及三界在前面已解释过了。至于五受，是什么意思呢？
五受是指苦、乐、忧、喜、舍，前五识只有苦、乐、舍三种受，第六意识则有五受。因为喜和忧是一种思虑功能，非前五识所有。受了苦以后会担忧，受了乐以后会有喜悦，乃是第六意识的作用，非前五识所能及。前五识的三受是根身受，第六意识的五受是心意受。
根随信等总相连
这句颂文是说，第六意识总是与根、随、信等心所，以及与遍行、别境、不定内外相连在一起。
「根」是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六个根本烦恼。「随」是二十个随烦恼。「信」是善法之一，「信等」的意思是包括十一种善法，还有包括遍行五个、别境五个、不定四个等。
动身发语独为最
这句颂文是说，第六意识在发动身业及语业的功能方面，于八个识之中是独一无二最最有力的。通常所谓造业，都说是身、语、意的三业，详细一点说，是身三业、语四业、意三业，合称十业；作恶称为十恶业，行善称为十善业。十业之中，形之于外的是身业及语业，动之于内的是意业，所谓意业，便是第六意识的功能。因此也可以说，人的作威作福、吃苦受难，或者广修诸善，上天堂、下地狱，乃至希圣希贤、作祖成佛，所有一切行为，都是由于第六意识的「动身发语」而来。
三业内外相应，才能成为造业的事实，与第六意识相应的「思」是业的自体。所谓「思」者，是遍行心所，以造作为性，趋役自心，于善、不善、无记诸事，加行为业，是故此「思」心所，为业的自性。业虽即是思，思亦必有所依的心王，第六意识便为「思」之所依，而来发动身业及语业。
第六意识，具有了别、审虑、决定、谋断的功能：
1、诸有情以六种识与外境界相接，即有「了别之思」生起。心知于己有益或有损，有利者立即以语反应，或用身手接取；有损者立即以语抗拒，或用身手逃避。
2、若遇繁复重大的境界当前时，第六意识必于此当前的境界，生起「审虑之思」，衡量其利害、轻重、得失、善恶、是非，以及采取何种必要行动的次第先后。
3、审虑之后，乃起「决定之思」，下定决心，采取一定的身业及语业来完成其行动，以因应处理当前境界的状况。
4、第六意识所起的「谋断之思」，即是意业对于某一境界的完成。
由于意业是身语二业的根本，所以一切诸业，无一不是依此第六意识为根本，造业亦必依第六意识。遍行心所虽遍于八个识，却唯独第六意识造业，因为第八识的功用在于执持种子，第七识的功用在于执第八识的见分为我，故虽同助第六识的业力，自识却不造业。前五识，了别外境，对于发动身语二业确有胜用，但亦仅为第六识的资助，不能直接发动身语。直接发动身语二业，唯有第六意识，是故颂文要说「独为最」了。
引满能招业力牵
这句颂文是说，第六意识造了引业及满业，便能以此业力，而将自己的八识牵往三界五趣，随业受报。
从造业受报的结果而言，业力分为两类：
1、引业：能招引五趣之总报。例如所造的杀业重者，多分能引地狱报；盗业重者，多分能引饿鬼报；淫业重者，多分能引畜生报；十善业能引人天报；世间定业能引色界及无色界报。众生造同类业受同趣报及同类报，称为「共业」所引。
2、满业：能招引五趣的别报。例如同生人中，各人的根身俱有缺，有健康有多病，命根也各有夭寿的差异，资产财物亦有贫富不等，社会地位亦有贵贱之殊。同生天中，随着各人所造的「别业」不同，以致福报亦有优有劣；同生地狱、饿鬼、畜生中，受苦的程度，亦有轻有重，受苦的期间亦有长有短。
一切众生既是造引业受总报，造满业受别报，可知引业为生，满业为辅，引业的力量强于满业。
颂文的「能招」是招引接受总别二报，「业力牵」是说众生之所以生死相续、流转五趣，都是由于第六意识所造引满二业力所牵引。
另外以造业的轻重程度而言，又有「定业」及「不定业」之别。
１、定业：造作重大恶业，是必定会受特定的苦报之因；造作重大的善业，是必定会感受欲乐福报之因。受报的时机又分为三种：(1)造因的当世所感果报，称为华报，其业名为顺现受业；(2)隔世转生特定的某趣，称为果报，其业名为顺生受业；(3)报尽再次转生，仍受余果，称为余报，其业名为顺后受业。其中招引果报的定业是引业，招引华报及余报的定业，则为满业。
2、不定业：不论恶业、善业均有不定之业，由于业力微弱，故不必感受果报，应属于满业。其业名为顺不定受业。
业的分类法，除了依据感果的分类，名为引满二业、定不定二业、共别二业。若依成立分类，意业为故思业，身语二业为不思故业；若依价值分类，则有善、恶、无记三业；若依性质分类，则有福业、非福业、不动业。
发起初心欢喜地
上面两颂是说明第六意识在三界之中轮转五趣时所扮演的角色，这一颂则是说明第六意识进入通达(…
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