六波罗蜜讲记
圣严法师著
什么叫做波罗蜜？
布施波罗蜜
持戒波罗蜜
忍辱波罗蜜
精进波罗蜜
禅定波罗蜜
般若波罗蜜
结论
什么叫做波罗蜜？
佛法是从理论的方向来认识，以及从实践的方法来体验。分成基础的佛法和发展的佛法。
在释迦牟尼佛的时代，并没有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之后，才有小乘部派的佛教，又经过三、四百年，有了大乘佛教的出现。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至于原始佛教，都认为是小乘佛教，这是很不公平的。
以大乘佛法的立场来说，修四圣谛、三十七道品是小乘；修四摄法及六波罗蜜的，才是大乘的佛法。其实，在原始圣典《阿含经》中，可以看到四圣谛、三十七道品，同样也有六度。因此，六波罗蜜的名词并非大乘佛教专用，而是在基础的圣典里就有。
因此，虽然是有大乘及小乘的说法，可是大乘佛法与小乘佛法的法门，并没有分别，问题在于是否发了无上菩提心。如果只是准备在这一生或少数的几生之中，完成解脱道而进入涅槃，这是小乘思想。发了无上菩提心的人，即使进入涅槃，也是不来不去的；既不贪恋生死，也不厌离生死。像文殊、普贤、观音、地藏等诸大菩萨，都是没有准备成佛，而是永远做菩萨，永远度众生；这跟仅仅发愿在修行之后，得解脱，入涅槃，是不一样的。
但是，也有两种人并不想离开这个世间。一种人是认为世间太可爱、太有趣了，有男有女，吃喝玩乐什么都有，好享受、好快乐，舍不得离开，事实上，舍不得是办不到的。另一种是发了无上菩提心的人，他看到这世间上的人，不清楚什么是苦？什么是烦恼？还在彼此互相伤害，于是他要帮助所有众生，将他们从醉生梦死的烦恼之中唤醒，甚至在最后一个众生未醒之前，也不成佛。
事实上，除了六度之外，只要是无为无漏、有为无漏的佛法，都叫做波罗蜜；所谓无漏，就是无我的、无私的。而三十七道品、四圣谛，就是让我们从烦恼的娑婆世界，度脱至永无痛苦的涅槃，自然这也是波罗蜜。但是，站在大乘菩萨道的立场来看，只度自己是不够的，必须要度一切的众生，这才真正叫做波罗蜜。
除了少数人，几乎我们每个人都是自私的，只会考虑先度自己。有一次我讲到六波罗蜜，一位居士听到我说要发无上菩提心，就对我说：「师父！我已经是自顾不暇，连自己都帮不了，还叫我发愿心去帮助人，请您还是给我一个方法，让我先得到解脱就好了！」我相信一定有很多人都会有这样的想法吧？
依佛法的观点来看，如果只是用自利的方式来利益自己，得到的利益不仅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式来利益自己时，得到的利益才是最大最可靠的。
诸位都有家庭，如果你在家里是一位非常自私的人，占尽了所有的好处，那么，你与家人的关系就可想而知了。相反的，如果你能处处考虑到、照顾到家人的福利，使他们的生活快乐及幸福，此时，你在家里也一定是受到欢迎、受到照顾的。
佛法主张，以度人来度自己才是最可靠的方法。因此，基本上六度就是在度自己，可是着手的方法和着眼点都是在度他人。六度是什么？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。以此六种修行的方法，来破除二种我执而断二种生死之此岸，度越至二种涅槃的彼岸。
「我」有两种。第一种是对于我们身体的执着，这个生命的我是五蕴构成的，就是一般人所讲的物质和精神，而生命就是我们起烦恼的根源，断除了我执，智慧才能出现，这叫「我空」，也叫「人无我」。第二种是不再害怕生死的现象，生与死，不论是可爱或可怕的，都要超越它，能出生死而不厌离生死，这叫「法空」，也叫「法无我」。
「生死」也有两种。第一种是分段生死，是一生一生的投胎出生，然后死亡，一段一段的生与死，这是普通的凡夫。第二种是已经到了初地以上的菩萨，菩萨有十波罗蜜，从初地至十地为止，由于他的功德每一地都在变，法身慧命不断在成长中，这叫变易生死，一直到成佛，变易生死也就结束了。
布施波罗蜜
「布施」是什么？在《阿含经》里有六度这个名称，也有六度修行的项目，但是到了大乘经典《般若经》及《大智度论》时，讲得更为详细。
经典中谈布施
以下介绍几部经典有关布施的记载。(一)《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀那波罗蜜(d
nap
ramit
)，施者受者及财物不可得故。」(二)《大智度论》卷十四云：「财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。」(三)《大智度论》卷三十三云：「净施──不为世间名利福报，但为出世善根及涅槃之因。不净施──以妄心求福报、行布施。」(四)《菩萨善戒经》卷一云：「笔施、墨施──用助人写经。经施──刊造经版。说法施──说法度众。」(五)《贤愚经诸经集》卷四云：「施远来者；施远去者；施病瘦者；施饥饿者；施知法人。」(六)《俱舍论》卷十八云：「施客人，羁旅他乡；施旅行人；施病人；施看病者；施园林；施常食；随时施、随其所应而施衣食。」(七)《俱舍论》卷十八又云：「有漏世间法：随至施──随近己至，方能施与；怖畏施──遇到救灾厄，欲其静息而行布施；报恩施──昔得彼施，再还施彼；求报施──先施与人，再求返报；习先施──习于家族先人的家法而行惠施；希天施──希求生于彼天而行施；要名施──希美名而行布施。无漏世出世法：为庄严心施──为资助禅定瑜伽，为得涅槃上义而行布施。」
有相布施、无相布施
开始修行，不论是自利或是利他，布施是最容易的，也最能让自己或他人立竿见影，感到欢喜。布施又分有相布施及无相布施，有相布施是有原因、有目的，可能为了还债、投资等种种理由，是以求自我利益而布施。譬如说，我亏欠了某人，但是他不要我还或是报答，我只有拿一些钱或东西，送到教堂、寺院、慈善机构，这样的布施，是因为觉得欠了人家的情，想办法为他做一件好事，了去自己心中的牵挂。
曾经有一位演员，因为他的太太对他很好，问她需要什么东西来感谢回报她时，他太太却说﹕「送我最好的东西，就是参加圣严师父的禅七。」这位演员真的来了。禅七结束后，我问他为什么来禅七，他说：「还债的！」竟然也有这样的布施，但是这种布施也很好啊。
有相布施，第一种是希望得到社会大众给他一个好的名声；第二种是现在布施，希望在年纪大一点时，人家来回报他、感谢他；第三种是因为宗教信仰的缘故，希望在这一生布施之后，有财产存在天国里，等着去享受。
有相布施好不好呢？其实也不错，总比有些不布施的人，专门拿人家的东西变成自己的东西要好多了。
无相布施的意思，只是为了布施而布施，布施之后，还要做「三轮体空」的观想﹕「没有东西可布施，没有接受布施的人，没有做布施功德的自我。」布施与无相、无为相应，即为解脱道，布施与菩提心相应，即为菩萨道。布施行在自利来说，可增上自我的福德智慧；在利他来说，则是增上众生的福德智慧。因此，现代的人应当多行布施。
三种布施
布施有三个项目：财施用物质和金钱的布施。又可分为四种：金钱、物质、时间、知识。甚至还有身体的布施，例如把自己的皮肤移植给受伤的人，捐器官、捐血液给需要的患者。法施是用佛法来布施。「法」就是缘起法及因果法，这是佛法的根本。所谓「此有故彼有，此无故彼无」，知道缘起，懂得缘起，一个影响一个，这叫因缘法。种何因得何果，生死法是有漏因果，解脱法是无漏因果。无畏施使恐惧害怕的人，不再害怕。譬如说有人怕穷、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球毁灭。事实上，佛经里告诉我们，除了这个地球，还有无量的他方世界。因此，我常告诉别人，遇到困难时，要「面对它、接受它、处理它、放下它」，真的没有办法时就不管它，也没有什么好怕的了。
龙树菩萨在《大智度论》中说，布施是可以对治悭贪，除却贫穷。当我们有布施心时，自然就会去努力耕耘、去生产、去成就。譬如大家没有水喝，你发心发愿去挖井，或到山里找泉水、找河流，结果给人家越多，自己得到的也越多。
持戒波罗蜜
「戒」在佛教来说，基本的有五项，称为五戒，如果不能全部受持，受持三条、四条也是可以的，愿意受多少就算多少，这是和其他宗教不同的地方。受戒时有个「戒体」，戒体是特殊的名词，为什么菩萨戒可以一受永受，而声闻戒只能一生受，这是因为戒体观念的不同。
《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨……罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜(śilap
ramit
)。」在《璎珞》、《华严》、《文殊》、《梵网》诸经及《智论》、《唯识》、《瑜伽》诸论中，均提到声闻四品戒及菩萨二品戒。
声闻戒
声闻戒属于色法，小乘有部宗认为，色法即是在受戒时，身口二业有发显之表色，以及依四大而生，以身口为缘，有防非止恶功能的，名为无作色、无表色。色法是物质的，当物质的身体死亡或消失，即使不舍戒，戒自然不存在，戒体也就没有了。
声闻戒有在家戒及出家戒，共有四种戒品。在家的五戒与八戒，出家的十戒与具足戒。在家戒又叫世间戒，重于身口二业的现行，《增一阿含经》卷二十〈声闻品〉之一云，五戒得分分受，萨婆…
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