..续本文上一页乱等五障，远离欲爱，心能寂静审虑，住于有寻、伺、喜、乐之情态。
初禅具五支：觉(寻)；观(伺)；喜(离欲界恶，心喜受)；乐(经部为眼、耳、身之三识的乐受，有部不许定中有眼、耳、身之三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也)；一心(心一境，离欲界而生色界的离生喜乐地)。《大乘阿毗达磨杂集论》云：五支中的寻及伺为对治支，喜及乐为利益支，心一境为自性支。二禅特相呵弃初禅之觉、观(寻、伺)，二禅、三禅、四禅无八触十功德，已转欲界为色界。二禅离寻、伺，住于信相明净喜乐之情态，可对治初禅之贪、寻伺、苦、掉、定下劣性等五障。
二禅具四支：内净(《俱舍论》以为五根中之信根，深信受胜实之功也，净为信相，故曰净；属心故内)；喜；乐(意识功能，是轻安乐，非乐受)；一心(定，此为色界的定生喜乐地)。在此四支中的内净为对治支，喜与乐为利益支，心一境为自性支。三禅特相呵弃二禅之喜受而得。三禅离喜、乐，具正念、正知，住于自地之妙乐。可对治二禅之贪、喜、踊跃、定下劣性等四障。
三禅具五支为：舍(行舍之心所而非舍受，舍前之轻安，住不苦不乐)；念(三禅之乐极胜，为不染着，故要正念，离邪念之心所)；慧(三禅之乐极胜，为不染着，故要正慧，离邪慧恶见之心所)；乐(意识之乐，离二禅之喜乐，尚有自地之喜乐)；一心(寂然在定，心一境性，此为色界的离喜妙乐地)。在此五支之中的舍、正念、正知(慧)三支为对治支，乐为利益支，一心为自性支。
四禅特相呵弃三襌之乐受而得。四禅脱离身心之乐，住于不苦不乐，名为极善清净。可对治入出息以及三禅之贪、乐、乐作意、定下劣性等五障。
四禅具四支为：非苦非乐(中受，非为五受中的舍受)；行舍(舍第三禅之喜乐，非忧悔也，住平等心所，非苦非乐)；念(念下地之过，自己之功德长养之，念清净即为舍念极善清净)；一心(心一境性，犹如钟，犹如清水，此为色界的舍念清净地)。在此四支中的舍清净及念清净为对治支，不苦不乐受为利益支，一心为自性支。
初、二、三禅为有动定，尚有寻、伺、苦、乐、忧、喜、入息、出息等八灾患故；四禅为不动定，非为八灾患所动故。
世间四禅定亦为修出世禅的共道：(一)四禅定为四无量心之依地，喜无量心，为喜受摄，故依初；二静虑；余三慈悲舍的无量心，总依六地，离瞋害等四障。(二)四禅定为八解脱之依地，八解脱、八胜处、十一切处的三法，为远离三界贪爱之出世间禅。八解脱的初二解脱，依初二静虑及未至之中间；第三净解脱，依第四静虑；此外的五解脱依四无色定及灭受想定。(三)四禅定为八胜处之依地，初四胜处依初二静虑，后四胜处依第四静虑。
八解脱为十一切处(十遍处)之依地，即是地、水、火、风、空、识之六大，青、黄、赤、白之四显色；前八项为八解脱中的第三净解脱，以无贪为体。依第四静虑可缘欲界之假四大及四境之色；后二者顺次以无色界之空无边及识无边为自性，以各别自地的四蕴为境。
四空处定
「四空定」又名四无色定。此四空处，于五蕴中无依报之色蕴国土，唯正报之受、想、行、识四蕴的假合而无色身，唯依不相应法的命根、众同分之相续。下面说明四种无色界的四空处定：空无边处定厌离第四禅的染法，舍色想而缘无边之处空心，与空无边相应。识无边处定厌离空无边处之染法，舍其虚空，缘内识，心识无边，心与识无边相应。无所有处定厌离其识，更观心识无所有，心与无所有相应。非想非非想处定前之第二识处是有想，第三无所有处是无想。至此第四，舍前之有想故名非想，舍前之无想，故名非非想。又因其已无粗想故曰非想，非无细想故曰非非想。行者于此定中，如痴、如醉、如眠、如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为。
三等至
世出世间共有「三等至」，亦名三禅定：味等至又名味定。与爱相应，爱与定相似，定者于所缘境流注相续，味着其境，故名味等至。乃是有漏的世间定。净等至又名净定。与无贪等之白净法相应，起有漏世间之诸禅定。此善之有漏定、有垢、有浊、有毒、有刺﹔虽然有漏有过失，却有少分之净。此与烦恼相违，引发无漏之胜义、顺于圣道，为无漏之眷属故。无漏等至又名无漏定。是出世间定，不缘爱，无味着，是最高极妙的善定。得此定已，则心不动不散，能起无漏真正之智力。
四禅四空为八等至。以此三等至配八等至，前七等至，皆可有此三等至，唯第八等至(非想非非想处)由于昧劣，不起无漏等至，仅有味等至、净等至。
三三摩地
禅定又名「等持」，亦称三摩地，有两大类：(一)以寻伺相配而言：
1.有寻有伺三摩地，初静虑及未至定所摄。
2.唯寻无伺三摩地，中间静虑摄。
3.无寻无伺三摩地，第二静虑之近分定，以上诸定至非想非非想处定摄。(二)以等持相应具起之行相而言，即为三三摩地，亦名三解脱门：
1.空三摩地，与四谛、十六行相(八忍八智)中之苦谛下的空行相及非我行相，相应之等持。以空行相，空我所见；以非我行相，空我见。对治有身见者。
2.无相三摩地，与灭谛下之灭行相、静行相、妙行相、离行相，相应之等持，即缘灭谛涅槃之法；涅槃者，无十相故。无十相即为无色、声、香、味、触之五境；无男、女之二相；无生、异、灭之三有相，故名无相。
3.无愿三摩地，与集谛下之因、集、生、缘之四行相，道谛下之道、如、行、出之四相，苦谛下之非常、苦之二相，相应之等持。
禅定与七加行位
禅定与「七加行位」之关系：三贤、四善根，合为七加行，又名七方便，修此而发无漏智。因定起智，以智断惑，以无漏智证得圣果。但在到达圣果之前，必须有漏之方便道。修道之前，以智断惑，以无漏智证得圣果。先要身器清净：(一)身心远离，身离恶友，心离不善寻伺。(二)喜足少欲，饮食、衣服、喜足、少欲、无贪。(三)住四圣谛，1.衣服喜足圣种；2.饮食喜足圣种；3.卧具喜足圣种；4.乐断烦恼、乐修圣道圣种。前三项为助道之生具(止贪)，第四项为助道之事业(灭贪)。
三贤位为外凡，四善根为内凡。外凡位为散善，唯在欲界；内凡位为定善，必起色界之定。三恶趣无般若，欲界诸天不知厌苦，不属外凡三贤位。无色定不为见道所依，故亦不顺内凡四善根位。色界定之中，上三近分定，亦非见道所依，不顺四善根。四根本定的四静虑、未至定与中间定，合为六地，为四善根所依。无漏道的前方便，须以欲界身修，见道亦修欲界身。若无欲界身，不知厌苦(非生理心理之痛苦，乃不满足现实的生存状态)，以有欲界身，厌苦心强烈，向上心亦强烈，故易为道器。
三贤外凡位
何谓「三贤外凡位」：(一)五停心是修止(奢摩地)，有不净观，对治贪婪心；慈悲观，对治瞋恚心；缘起观又名十二因缘观，对治愚痴心；界分别观，观身心为六大和合，对治我执之见；数息观，对治散乱心。(二)四念住又名四念处，其有别相及总相，别相念住是修观(毘婆舍那)。四念住以空慧为体，能以慧力使念住于所观之处。顺着四念住，对治四颠倒见之方法有：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。又分有自相别观及共相别观的两种：
1.自相别观者，观身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大种与四大所造色；受之自性是领纳违、顺、俱非之境的心所；心之自性是由六识心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基于其他诸法所行之方法。
2.共相别观者，观身、受、心、法之共相，其各各皆为观非常、苦、空、非我之方法。观身是有为法，一切有为法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同为空的，又是非我的。观心、观受、观法，亦皆相同。(三)四念住的总相念住，也是修观。以自相及共相观之，又有杂缘及不杂缘之分。
杂缘是「法」念住，须杂身等念住来观。不杂缘是身、受、心之三念住，不须杂缘其他念住而观。换言之，法念住是杂缘，身受心的三念住是不杂他缘即可观的。总相念住，是从杂缘身、受、心、法，进一步，总缘此四境，是非常、苦、空、非我的观位。乃为四谛观之初门，仅修四行相，不过是观苦谛之一境而已。
四善根内凡位
何谓「四善根内凡位」：(一)暖法：修了总相念住后所生之善根。有下中上的三品，皆具观苦、集等四圣谛，修苦、空等十六行相「八忍八智」之位。入此位者，纵然退堕所得暖法，断善造无间业，堕于恶道，流转生死，不久之后，必到涅槃，已得圣火将生之前相故。(二)顶法：是暖法上品后念所生之善根。亦有下中上三品，皆具观四谛修十六行相。譬如上到山顶，乃进退之中间，或进而上忍位，或退而下于暖位，位至忍法已上，便无退法。(三)忍法：生于顶法上品之后念。亦有下中上三品，忍可决定四圣谛，为最胜之位。1.下忍，具观四谛行十六行相如前，则无毕竟堕于三恶道者；2.中忍，由是渐灭所缘之谛灭能缘之行相，谓之灭缘灭行，仅留欲界苦谛下之一行相；3.上忍，观前所余苦谛下苦之一行相，故此上忍位仅为一剎那间。(四)世第一法：生于上忍后念之善根，仅为一剎那间，故无下中上三品，与上忍位同，观苦谛苦之一行相，世间有漏法中无超于此观智者，故名世第一法。此位仅是一剎那的无间位，必生无漏智，入于见道位，离凡夫位而入圣位。
见道位
《俱舍论》是十六心相见道，《成唯识论》则是三心相见道：(一)观生空而起断粗大烦恼障之智。(二)观法空而起断所知障之智。(三)合观二空而起合观微细二障之智。
六度中的禅波罗蜜，本为大乘禅法，本文为了探其渊源，故将凡夫禅及小乘禅，一并介绍如前。至于大乘禅及如来祖师禅，内容深广，宜有专书讨论，本文暂不涉略。
般若波罗蜜
所有一切世间的十善业道、四襌、四无量心、四无色定、五神通等，都是由般若波罗蜜而出来的。由于般若波罗蜜的指导，才能使我们离苦得乐。
般若，就是要我们看一切事、一切物，当下就知道它是会变的，不是永恒的，随时要用无常、空、无我的观点来看一切。般若波罗蜜，也就是无相、无我，以及禅宗讲的无念、无心。这是从基本的观法无我、观行无常而来，知道任何的现象都是因缘和合、因果串连而成，如果能用这种观念，这种般若的眼睛来看世界的人与事，就可对治自己的烦恼，同时也能帮助众生离苦得乐，这就是慈悲了。因此，慈悲与智慧，必定是相连、相应的。
《大品般若经》序品云：「于一切法不着故，应具足般若波罗蜜。」观一切法悉皆如，俱证生空法空之无分别慧。
《大般若经》三十二〈赞般若品〉卷一七二又云：「舍利子，一切菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉等，皆由般若波罗蜜多得出现故。舍利子，一切世间十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通，皆由般若波罗蜜多得出现故。舍利子，一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，皆由般若波罗蜜多故。……一切佛、十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法，皆由般若波罗蜜多出现故。」
又说：「如是布施、净戒、安忍、精进，静虑波罗蜜多，由此般若波罗蜜多所摄受故，名有目者。复由般若波罗蜜多之所摄受故，布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……净戒……安忍……精进……静虑波罗蜜多所摄受故余五方得到彼岸名。但由般若波罗蜜多所摄受故余五方得到彼岸名，所以者何？诸菩萨摩诃萨要住般若波罗蜜多，方能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多，非住余五能成是事。是故般若波罗蜜多，于前五种，为最为胜，为尊为高，为妙为微妙，为上为无上，无等无等等。」
由以上经文中得知，前面所讲的五种波罗蜜，都是由般若波罗蜜所摄受。没有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精进、禅定，也只是修世间有漏善法，而非无漏解脱的佛法，无法从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。因此，观念的指导以及认识的分别，必定要靠般若智慧；般若波罗蜜，等于是六波罗蜜之中的指北针。
结论
六波罗蜜是菩萨道，菩萨道是庄严佛道的，用什么来庄严佛道呢？就是用福用慧，福慧圆满，就是佛果的圆满。
《解深密经》卷四中提到，六波罗蜜可分为两类：
前三度为饶益有情类：由布施故，有情摄受资具；由持戒故，不行损害逼恼有情；由忍辱故，能忍彼之损害逼恼利益有情。
后三度为对治烦恼：由精进故，未断之一切烦恼永伏，虽未断一切随眠，却能勇猛修诸善品，不为烦恼所动；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。
《解深密经》卷四又说，六波罗蜜为三学所摄：施、戒、忍的三度，是增上戒学；禅是增上心学；般若是增上慧学；精进则通于以上三学。《菩萨地持经》卷十说，精进亦是增上戒学摄。由以上的经典得知，六波罗蜜就是福德资粮，以及智慧资粮之根本。
(一九九八年六月七、十四、二十一日，圣严法师讲于纽约东初禅寺，姚世庄居士整理)
《六波罗蜜讲记》全文阅读结束。