..續本文上一頁亂等五障，遠離欲愛，心能寂靜審慮，住于有尋、伺、喜、樂之情態。
初禅具五支：覺(尋)；觀(伺)；喜(離欲界惡，心喜受)；樂(經部爲眼、耳、身之叁識的樂受，有部不許定中有眼、耳、身之叁識，僅有意識，故爲輕安樂，非樂受也)；一心(心一境，離欲界而生色界的離生喜樂地)。《大乘阿毗達磨雜集論》雲：五支中的尋及伺爲對治支，喜及樂爲利益支，心一境爲自性支。二禅特相呵棄初禅之覺、觀(尋、伺)，二禅、叁禅、四禅無八觸十功德，已轉欲界爲色界。二禅離尋、伺，住于信相明淨喜樂之情態，可對治初禅之貪、尋伺、苦、掉、定下劣性等五障。
二禅具四支：內淨(《俱舍論》以爲五根中之信根，深信受勝實之功也，淨爲信相，故曰淨；屬心故內)；喜；樂(意識功能，是輕安樂，非樂受)；一心(定，此爲色界的定生喜樂地)。在此四支中的內淨爲對治支，喜與樂爲利益支，心一境爲自性支。叁禅特相呵棄二禅之喜受而得。叁禅離喜、樂，具正念、正知，住于自地之妙樂。可對治二禅之貪、喜、踴躍、定下劣性等四障。
叁禅具五支爲：舍(行舍之心所而非舍受，舍前之輕安，住不苦不樂)；念(叁禅之樂極勝，爲不染著，故要正念，離邪念之心所)；慧(叁禅之樂極勝，爲不染著，故要正慧，離邪慧惡見之心所)；樂(意識之樂，離二禅之喜樂，尚有自地之喜樂)；一心(寂然在定，心一境性，此爲色界的離喜妙樂地)。在此五支之中的舍、正念、正知(慧)叁支爲對治支，樂爲利益支，一心爲自性支。
四禅特相呵棄叁襌之樂受而得。四禅脫離身心之樂，住于不苦不樂，名爲極善清淨。可對治入出息以及叁禅之貪、樂、樂作意、定下劣性等五障。
四禅具四支爲：非苦非樂(中受，非爲五受中的舍受)；行舍(舍第叁禅之喜樂，非憂悔也，住平等心所，非苦非樂)；念(念下地之過，自己之功德長養之，念清淨即爲舍念極善清淨)；一心(心一境性，猶如鍾，猶如清水，此爲色界的舍念清淨地)。在此四支中的舍清淨及念清淨爲對治支，不苦不樂受爲利益支，一心爲自性支。
初、二、叁禅爲有動定，尚有尋、伺、苦、樂、憂、喜、入息、出息等八災患故；四禅爲不動定，非爲八災患所動故。
世間四禅定亦爲修出世禅的共道：(一)四禅定爲四無量心之依地，喜無量心，爲喜受攝，故依初；二靜慮；余叁慈悲舍的無量心，總依六地，離瞋害等四障。(二)四禅定爲八解脫之依地，八解脫、八勝處、十一切處的叁法，爲遠離叁界貪愛之出世間禅。八解脫的初二解脫，依初二靜慮及未至之中間；第叁淨解脫，依第四靜慮；此外的五解脫依四無色定及滅受想定。(叁)四禅定爲八勝處之依地，初四勝處依初二靜慮，後四勝處依第四靜慮。
八解脫爲十一切處(十遍處)之依地，即是地、水、火、風、空、識之六大，青、黃、赤、白之四顯色；前八項爲八解脫中的第叁淨解脫，以無貪爲體。依第四靜慮可緣欲界之假四大及四境之色；後二者順次以無色界之空無邊及識無邊爲自性，以各別自地的四蘊爲境。
四空處定
「四空定」又名四無色定。此四空處，于五蘊中無依報之色蘊國土，唯正報之受、想、行、識四蘊的假合而無色身，唯依不相應法的命根、衆同分之相續。下面說明四種無色界的四空處定：空無邊處定厭離第四禅的染法，舍色想而緣無邊之處空心，與空無邊相應。識無邊處定厭離空無邊處之染法，舍其虛空，緣內識，心識無邊，心與識無邊相應。無所有處定厭離其識，更觀心識無所有，心與無所有相應。非想非非想處定前之第二識處是有想，第叁無所有處是無想。至此第四，舍前之有想故名非想，舍前之無想，故名非非想。又因其已無粗想故曰非想，非無細想故曰非非想。行者于此定中，如癡、如醉、如眠、如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無爲。
叁等至
世出世間共有「叁等至」，亦名叁禅定：味等至又名味定。與愛相應，愛與定相似，定者于所緣境流注相續，味著其境，故名味等至。乃是有漏的世間定。淨等至又名淨定。與無貪等之白淨法相應，起有漏世間之諸禅定。此善之有漏定、有垢、有濁、有毒、有刺﹔雖然有漏有過失，卻有少分之淨。此與煩惱相違，引發無漏之勝義、順于聖道，爲無漏之眷屬故。無漏等至又名無漏定。是出世間定，不緣愛，無味著，是最高極妙的善定。得此定已，則心不動不散，能起無漏真正之智力。
四禅四空爲八等至。以此叁等至配八等至，前七等至，皆可有此叁等至，唯第八等至(非想非非想處)由于昧劣，不起無漏等至，僅有味等至、淨等至。
叁叁摩地
禅定又名「等持」，亦稱叁摩地，有兩大類：(一)以尋伺相配而言：
1.有尋有伺叁摩地，初靜慮及未至定所攝。
2.唯尋無伺叁摩地，中間靜慮攝。
3.無尋無伺叁摩地，第二靜慮之近分定，以上諸定至非想非非想處定攝。(二)以等持相應具起之行相而言，即爲叁叁摩地，亦名叁解脫門：
1.空叁摩地，與四谛、十六行相(八忍八智)中之苦谛下的空行相及非我行相，相應之等持。以空行相，空我所見；以非我行相，空我見。對治有身見者。
2.無相叁摩地，與滅谛下之滅行相、靜行相、妙行相、離行相，相應之等持，即緣滅谛涅槃之法；涅槃者，無十相故。無十相即爲無色、聲、香、味、觸之五境；無男、女之二相；無生、異、滅之叁有相，故名無相。
3.無願叁摩地，與集谛下之因、集、生、緣之四行相，道谛下之道、如、行、出之四相，苦谛下之非常、苦之二相，相應之等持。
禅定與七加行位
禅定與「七加行位」之關系：叁賢、四善根，合爲七加行，又名七方便，修此而發無漏智。因定起智，以智斷惑，以無漏智證得聖果。但在到達聖果之前，必須有漏之方便道。修道之前，以智斷惑，以無漏智證得聖果。先要身器清淨：(一)身心遠離，身離惡友，心離不善尋伺。(二)喜足少欲，飲食、衣服、喜足、少欲、無貪。(叁)住四聖谛，1.衣服喜足聖種；2.飲食喜足聖種；3.臥具喜足聖種；4.樂斷煩惱、樂修聖道聖種。前叁項爲助道之生具(止貪)，第四項爲助道之事業(滅貪)。
叁賢位爲外凡，四善根爲內凡。外凡位爲散善，唯在欲界；內凡位爲定善，必起色界之定。叁惡趣無般若，欲界諸天不知厭苦，不屬外凡叁賢位。無色定不爲見道所依，故亦不順內凡四善根位。色界定之中，上叁近分定，亦非見道所依，不順四善根。四根本定的四靜慮、未至定與中間定，合爲六地，爲四善根所依。無漏道的前方便，須以欲界身修，見道亦修欲界身。若無欲界身，不知厭苦(非生理心理之痛苦，乃不滿足現實的生存狀態)，以有欲界身，厭苦心強烈，向上心亦強烈，故易爲道器。
叁賢外凡位
何謂「叁賢外凡位」：(一)五停心是修止(奢摩地)，有不淨觀，對治貪婪心；慈悲觀，對治瞋恚心；緣起觀又名十二因緣觀，對治愚癡心；界分別觀，觀身心爲六大和合，對治我執之見；數息觀，對治散亂心。(二)四念住又名四念處，其有別相及總相，別相念住是修觀(毘婆舍那)。四念住以空慧爲體，能以慧力使念住于所觀之處。順著四念住，對治四顛倒見之方法有：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。又分有自相別觀及共相別觀的兩種：
1.自相別觀者，觀身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大種與四大所造色；受之自性是領納違、順、俱非之境的心所；心之自性是由六識心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基于其他諸法所行之方法。
2.共相別觀者，觀身、受、心、法之共相，其各各皆爲觀非常、苦、空、非我之方法。觀身是有爲法，一切有爲法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同爲空的，又是非我的。觀心、觀受、觀法，亦皆相同。(叁)四念住的總相念住，也是修觀。以自相及共相觀之，又有雜緣及不雜緣之分。
雜緣是「法」念住，須雜身等念住來觀。不雜緣是身、受、心之叁念住，不須雜緣其他念住而觀。換言之，法念住是雜緣，身受心的叁念住是不雜他緣即可觀的。總相念住，是從雜緣身、受、心、法，進一步，總緣此四境，是非常、苦、空、非我的觀位。乃爲四谛觀之初門，僅修四行相，不過是觀苦谛之一境而已。
四善根內凡位
何謂「四善根內凡位」：(一)暖法：修了總相念住後所生之善根。有下中上的叁品，皆具觀苦、集等四聖谛，修苦、空等十六行相「八忍八智」之位。入此位者，縱然退墮所得暖法，斷善造無間業，墮于惡道，流轉生死，不久之後，必到涅槃，已得聖火將生之前相故。(二)頂法：是暖法上品後念所生之善根。亦有下中上叁品，皆具觀四谛修十六行相。譬如上到山頂，乃進退之中間，或進而上忍位，或退而下于暖位，位至忍法已上，便無退法。(叁)忍法：生于頂法上品之後念。亦有下中上叁品，忍可決定四聖谛，爲最勝之位。1.下忍，具觀四谛行十六行相如前，則無畢竟墮于叁惡道者；2.中忍，由是漸滅所緣之谛滅能緣之行相，謂之滅緣滅行，僅留欲界苦谛下之一行相；3.上忍，觀前所余苦谛下苦之一行相，故此上忍位僅爲一剎那間。(四)世第一法：生于上忍後念之善根，僅爲一剎那間，故無下中上叁品，與上忍位同，觀苦谛苦之一行相，世間有漏法中無超于此觀智者，故名世第一法。此位僅是一剎那的無間位，必生無漏智，入于見道位，離凡夫位而入聖位。
見道位
《俱舍論》是十六心相見道，《成唯識論》則是叁心相見道：(一)觀生空而起斷粗大煩惱障之智。(二)觀法空而起斷所知障之智。(叁)合觀二空而起合觀微細二障之智。
六度中的禅波羅蜜，本爲大乘禅法，本文爲了探其淵源，故將凡夫禅及小乘禅，一並介紹如前。至于大乘禅及如來祖師禅，內容深廣，宜有專書討論，本文暫不涉略。
般若波羅蜜
所有一切世間的十善業道、四襌、四無量心、四無色定、五神通等，都是由般若波羅蜜而出來的。由于般若波羅蜜的指導，才能使我們離苦得樂。
般若，就是要我們看一切事、一切物，當下就知道它是會變的，不是永恒的，隨時要用無常、空、無我的觀點來看一切。般若波羅蜜，也就是無相、無我，以及禅宗講的無念、無心。這是從基本的觀法無我、觀行無常而來，知道任何的現象都是因緣和合、因果串連而成，如果能用這種觀念，這種般若的眼睛來看世界的人與事，就可對治自己的煩惱，同時也能幫助衆生離苦得樂，這就是慈悲了。因此，慈悲與智慧，必定是相連、相應的。
《大品般若經》序品雲：「于一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」觀一切法悉皆如，俱證生空法空之無分別慧。
《大般若經》叁十二〈贊般若品〉卷一七二又雲：「舍利子，一切菩薩摩诃薩、獨覺、阿羅漢等，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切世間十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆由般若波羅蜜多故。……一切佛、十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法，皆由般若波羅蜜多出現故。」
又說：「如是布施、淨戒、安忍、精進，靜慮波羅蜜多，由此般若波羅蜜多所攝受故，名有目者。複由般若波羅蜜多之所攝受故，布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……淨戒……安忍……精進……靜慮波羅蜜多所攝受故余五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故余五方得到彼岸名，所以者何？諸菩薩摩诃薩要住般若波羅蜜多，方能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多，非住余五能成是事。是故般若波羅蜜多，于前五種，爲最爲勝，爲尊爲高，爲妙爲微妙，爲上爲無上，無等無等等。」
由以上經文中得知，前面所講的五種波羅蜜，都是由般若波羅蜜所攝受。沒有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精進、禅定，也只是修世間有漏善法，而非無漏解脫的佛法，無法從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。因此，觀念的指導以及認識的分別，必定要靠般若智慧；般若波羅蜜，等于是六波羅蜜之中的指北針。
結論
六波羅蜜是菩薩道，菩薩道是莊嚴佛道的，用什麼來莊嚴佛道呢？就是用福用慧，福慧圓滿，就是佛果的圓滿。
《解深密經》卷四中提到，六波羅蜜可分爲兩類：
前叁度爲饒益有情類：由布施故，有情攝受資具；由持戒故，不行損害逼惱有情；由忍辱故，能忍彼之損害逼惱利益有情。
後叁度爲對治煩惱：由精進故，未斷之一切煩惱永伏，雖未斷一切隨眠，卻能勇猛修諸善品，不爲煩惱所動；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。
《解深密經》卷四又說，六波羅蜜爲叁學所攝：施、戒、忍的叁度，是增上戒學；禅是增上心學；般若是增上慧學；精進則通于以上叁學。《菩薩地持經》卷十說，精進亦是增上戒學攝。由以上的經典得知，六波羅蜜就是福德資糧，以及智慧資糧之根本。
(一九九八年六月七、十四、二十一日，聖嚴法師講于紐約東初禅寺，姚世莊居士整理)
《六波羅蜜講記》全文閱讀結束。