..续本文上一页法喜充满；没有精进心的人，就算身体没病，他的心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。因此，精进对学佛的人来讲，是非常重要的，《大智度论》卷八十一就提到身、心的精进：身精进──如法致财，而用于布施。心精进──断悭贪瞋恚等之恶心，而不使得入。
《大智度论》卷十六又有：身精进者，勤修布施、持戒、诵法言、修福德。心精进者，忍辱、禅定、智慧；自初发心乃至得无生法忍，舍肉身，证法性身乃至成佛。
精进者，当发菩提心，就是发的无上愿心，也就是说，必须要在多少时间内，完成一个目标。为了达成目标，就不要管自己的身体是否健康，是否有阻力，都一定要风雨无阻地做到。
目标有大有小，小的目标是每天要完成什么？大的目标是在一生之中要完成什么？最大的目标，则是在多生多劫的时间之内一定要成佛；或者并不一定要成佛，而是永远救度无量的众生。发了愿之后，自然就不会懈怠了。
一个人的体力和时间，是很有限的，能够发挥的力量却是无限的。这不是很奇怪吗？有限的小小身体，怎么会有无限的力量呢？这就是由于有了精进心之后，努力地去做，多努力就有多的成就，少努力就只有少的成就，不努力就不会有成就。这不是要跟别人比，而是尽自己的全力去努力。此时，你会惊奇地发现，怎么会在这么短的时间内，完成了这么多的事、做了这么多的服务工作？这都是靠精进力，而能以有限达成无限的功能。
我的弟子们，有人有时候很精进，有时候却很懈怠，当他们懈怠时，若分配较多的工作给他时，他会说：「师父啊！这个工作我是做不来的，不要给我好吗？」我说：「你要行菩萨道啊！」
他又回说：「师父！地藏菩萨要度了最后一个众生之后再成佛，所以我还是先做众生，让菩萨们来度我好了，因为我发不了这么大的愿啊！」唉！这种人只能让别人照顾，自己又常常在自怨自哀中，实在是很可怜的，那就是因为精进心不够。
事实上，我们出家人应该是被甲精进、广修善法、利益众生的，能有机会将自己所修学的佛法，分享给所有的众生，应当感恩才对。
三种精进
《成唯识论》九卷，则列出三种精进：被甲精进被宝甲而不怖畏种种难行；难行能行，愿力无穷。像是身上穿了盔甲的人，万人无敌，在他的面前，是没有任何困难、任何恐惧，只要勇猛地往前走。我遇过有些人，在我准备给他一个任务时，还没有开始做，已经在抱怨、叫苦了，真是没有出息！应该是在接了任务之后，也要准备接受任何困难，好好地学习，在学习中把问题解决，这是对自己的一份成长，能这样想就是精进心。摄善精进勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓愿〉所说：「法门无量誓愿学」，对修行四圣谛、八正道、三十七道品、六波罗蜜等所有的法门，全力以赴，永不疲倦。有些人学佛没有几天，就觉得自己还没有准备好，还是先暂停，等年老退休之后再来修行吧。
这就像是已经搭上了一班车，又认为这辆车子不是该我上的，还是等下一班再上吧！可是，下班车什么时候来？能不能搭上车？一点把握也没有。相反的，精进的人只要有任何一个修行因缘的车子在他面前，不论是用跑的、跟的、爬的，甚至几乎是跟不上，也紧抓着车尾不放向前冲。要有这样的精神，才能算是精进。利乐精进勤化众生永不疲倦，就是「众生无边誓愿度」。菩萨为了救度众生，可以上天堂、下地狱，不断地追着他。但是，度众生不是要去困扰他、占有他，也不是让他感到恐惧不方便，而是要使他成长。
六种精进
精进对一个修学佛法或是发了菩提心的人来说，是很重要的。在三十七道品中分成七个项目，每个项目都有精进。例如修习四念住，就是用四正勤来修，在《大乘庄严论》卷八中，有六种精进：增减精进未断之恶令断，已断之恶令不复起；未修之善令修，已修之善令增长。此四正勤，就是精进勤劳修习四种道法。增上精进由信、精进、念、定、慧等五根，解脱法由此增上。舍障精进由信、精进、念、定、慧等五力，所有的障碍由此不能碍。入真精进由择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍等七觉支，由此建立见道。转依精进正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，由此修道而为究竟转依之因。大利精进六波罗蜜之自利利他。
《大智度论》卷十六云：「是精进名心数法，勤行不住相，随心行共心生，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，如阿毗昙法广说，于一切善法中勤修不懈，是名精进相。」又提到七个项目，其中第一项至第六项是自利内修的解脱道，第七项则为自利利他的菩萨道：(一)于五根中，名精进根。(二)根增长名精进力。(三)心能开悟，名精进觉支，能到佛道涅槃城。(四)八正道中，是名正精进。(五)四念处中能勤系心，是精进分。(六)四正勤是精进门；观四如意足(四神足──欲、勤、心、观中禅定修行)的欲精进，即是精进。(七)六波罗蜜中的精进波罗蜜，亦是精进。
《大智度论》卷十六又云：「为佛道精进，名为波罗蜜，诸余善法中精进，但名精进，不名波罗蜜。」又说：「菩萨精进，不休不息，一心求佛道，如是行者，名为精进波罗蜜。」
经典中谈精进
以下介绍经典中有关精进的记载：(一)《解深密经》卷四提到精进有三种：被甲精进；转生善法加行精进；饶益有情加行精进。(二)《大乘阿毗达磨杂集论》卷十二将精进分为三种：被甲精进；方便精进；饶益有情精进。(三)梁译《摄大乘论》卷二中分为三种：勤勇精进；加行精进；不下难坏无足精进。(四)《大乘庄严经论》卷八分为五种：弘誓精进──欲发起行动；发行精进──现行诸善；无下精进──得大果，无下体故；不动精进──能不为寒热等苦动；无厌精进──不得少为足。(五)旧译《华严经》(六十华严)卷二十四的十种精进：不转精进；不舍精进；不染精进；不坏精进；不厌倦精进；广大精进；无边精进；猛利精进；无等等精进；救一切众生精进。(六)《瑜伽师地论》卷四十二〈精进品〉的九种精进：自性精进；一切精进；难行精进；一切门精进；善士精进；一切种精进；遂求精进；此世他世乐精进；清净精进。
禅定波罗蜜
《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，……不乱不味故，应具足禅那波罗蜜。」禅那波罗蜜，亦名静虑度，或名禅度无极，能对治乱意，摄持内意。
四类禅
依据宗密的《禅源诸诠集都序》卷上之一，禅有五种层次：外道禅、凡夫禅、小乘禅；大乘禅，以及最上乘的如来禅：外道禅是带异计，欣上厌下而修者。凡夫禅四禅八定，从寻、伺、喜、乐而入定，再一层层舍下而求上，至最高无色定的非想非非想处为止。正信因果，亦以欣厌而修者。小乘禅是从四禅四无色定，而修七方便的五停心、别相念、总相念、暖顶、忍、世第一法，亦名七贤位，由此而入初果见道位。是为悟我空偏真之理而修者。
大乘禅亦名三昧；有无量三昧，均可能纳入大乘禅定。天台宗智者大师在《摩诃止观》卷二将它们汇整成四种：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是为悟我法二空所显之真理而修者。最上乘禅又名如来禅、祖师禅，即是中国禅宗的顿悟法门，临济宗用参话头，曹洞宗用默照，都是属于如来上上禅法。亦名一行三昧、真如三昧，顿悟自心本来清净，此心即佛。
四禅天
「四禅天」是由修静虑而生。以下介绍四种禅天的层次：初禅天于六识之中，无鼻、舌二识，语言寂灭。仅有眼、耳、身、意四识，有喜受、乐受，无觉无观。舍此身后，生于梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天无鼻、舌、眼、耳、身等五识，仅有意识，怡悦之相粗大。喜受及舍受与意识相应，无觉无观。舍此身后，生于少光天、无量光天、极光净(光音)天。三禅天仅有意识，怡悦之相净妙，喜心寂灭。乐受、舍受与意识相应，无觉无观。舍此身后，生于少净天、无量净天、
净天。
四禅天仅有意识，出入息寂灭，唯舍受与之相应。舍此身后，生于无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。
四种禅定
「四禅定」又名四静虑，为内外道共修，超欲界，生色界，四禅是由十八种功德支持，总体称为「四禅十八支」。
初禅的前行有：粗住安住、端身、摄心，气息调和，觉此心路，泯泯澄净，怗怗稳稳，其心在缘居，然不驰散。细住由此粗住心后，怗怗胜前。欲界定由细住后一两日或一两月，豁尔心地做一分开明，我身如云如影，爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有内定之功德。未到定从欲界定之心后，泯然一转，不见欲界定中之身、首、衣服、床铺，犹如虚空，此时性障犹在，未入初禅。
四种禅定特相
四种禅定之特相如下：初禅特相由未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物。如是或经一日乃至一月一年，定心不坏，则于此定中，即觉自心微微动摇，或感微痒。即发动色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而起八触十功德。
八触者，即为动、痒、轻、重、冷、暖、湿、滑。欲得禅定时，色界极微入于欲界极微，而相替，地水火风狂乱而如此发动也，若不知此等法相之人，骤起惊怖，以为发病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气矣，不可不知也。
十功德者，八触的每一触，均具十功德，亦名十眷属；即是与空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界等相应。
《显扬圣教论》卷十九云：初禅可对治贪、苦、忧、犯戒、散…
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