..續本文上一頁法喜充滿；沒有精進心的人，就算身體沒病，他的心理卻是有病的，因爲他的煩惱一定很多。因此，精進對學佛的人來講，是非常重要的，《大智度論》卷八十一就提到身、心的精進：身精進──如法致財，而用于布施。心精進──斷悭貪瞋恚等之惡心，而不使得入。
《大智度論》卷十六又有：身精進者，勤修布施、持戒、誦法言、修福德。心精進者，忍辱、禅定、智慧；自初發心乃至得無生法忍，舍肉身，證法性身乃至成佛。
精進者，當發菩提心，就是發的無上願心，也就是說，必須要在多少時間內，完成一個目標。爲了達成目標，就不要管自己的身體是否健康，是否有阻力，都一定要風雨無阻地做到。
目標有大有小，小的目標是每天要完成什麼？大的目標是在一生之中要完成什麼？最大的目標，則是在多生多劫的時間之內一定要成佛；或者並不一定要成佛，而是永遠救度無量的衆生。發了願之後，自然就不會懈怠了。
一個人的體力和時間，是很有限的，能夠發揮的力量卻是無限的。這不是很奇怪嗎？有限的小小身體，怎麼會有無限的力量呢？這就是由于有了精進心之後，努力地去做，多努力就有多的成就，少努力就只有少的成就，不努力就不會有成就。這不是要跟別人比，而是盡自己的全力去努力。此時，你會驚奇地發現，怎麼會在這麼短的時間內，完成了這麼多的事、做了這麼多的服務工作？這都是靠精進力，而能以有限達成無限的功能。
我的弟子們，有人有時候很精進，有時候卻很懈怠，當他們懈怠時，若分配較多的工作給他時，他會說：「師父啊！這個工作我是做不來的，不要給我好嗎？」我說：「你要行菩薩道啊！」
他又回說：「師父！地藏菩薩要度了最後一個衆生之後再成佛，所以我還是先做衆生，讓菩薩們來度我好了，因爲我發不了這麼大的願啊！」唉！這種人只能讓別人照顧，自己又常常在自怨自哀中，實在是很可憐的，那就是因爲精進心不夠。
事實上，我們出家人應該是被甲精進、廣修善法、利益衆生的，能有機會將自己所修學的佛法，分享給所有的衆生，應當感恩才對。
叁種精進
《成唯識論》九卷，則列出叁種精進：被甲精進被寶甲而不怖畏種種難行；難行能行，願力無窮。像是身上穿了盔甲的人，萬人無敵，在他的面前，是沒有任何困難、任何恐懼，只要勇猛地往前走。我遇過有些人，在我准備給他一個任務時，還沒有開始做，已經在抱怨、叫苦了，真是沒有出息！應該是在接了任務之後，也要准備接受任何困難，好好地學習，在學習中把問題解決，這是對自己的一份成長，能這樣想就是精進心。攝善精進勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓願〉所說：「法門無量誓願學」，對修行四聖谛、八正道、叁十七道品、六波羅蜜等所有的法門，全力以赴，永不疲倦。有些人學佛沒有幾天，就覺得自己還沒有准備好，還是先暫停，等年老退休之後再來修行吧。
這就像是已經搭上了一班車，又認爲這輛車子不是該我上的，還是等下一班再上吧！可是，下班車什麼時候來？能不能搭上車？一點把握也沒有。相反的，精進的人只要有任何一個修行因緣的車子在他面前，不論是用跑的、跟的、爬的，甚至幾乎是跟不上，也緊抓著車尾不放向前沖。要有這樣的精神，才能算是精進。利樂精進勤化衆生永不疲倦，就是「衆生無邊誓願度」。菩薩爲了救度衆生，可以上天堂、下地獄，不斷地追著他。但是，度衆生不是要去困擾他、占有他，也不是讓他感到恐懼不方便，而是要使他成長。
六種精進
精進對一個修學佛法或是發了菩提心的人來說，是很重要的。在叁十七道品中分成七個項目，每個項目都有精進。例如修習四念住，就是用四正勤來修，在《大乘莊嚴論》卷八中，有六種精進：增減精進未斷之惡令斷，已斷之惡令不複起；未修之善令修，已修之善令增長。此四正勤，就是精進勤勞修習四種道法。增上精進由信、精進、念、定、慧等五根，解脫法由此增上。舍障精進由信、精進、念、定、慧等五力，所有的障礙由此不能礙。入真精進由擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍等七覺支，由此建立見道。轉依精進正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，由此修道而爲究竟轉依之因。大利精進六波羅蜜之自利利他。
《大智度論》卷十六雲：「是精進名心數法，勤行不住相，隨心行共心生，或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀，如阿毗昙法廣說，于一切善法中勤修不懈，是名精進相。」又提到七個項目，其中第一項至第六項是自利內修的解脫道，第七項則爲自利利他的菩薩道：(一)于五根中，名精進根。(二)根增長名精進力。(叁)心能開悟，名精進覺支，能到佛道涅槃城。(四)八正道中，是名正精進。(五)四念處中能勤系心，是精進分。(六)四正勤是精進門；觀四如意足(四神足──欲、勤、心、觀中禅定修行)的欲精進，即是精進。(七)六波羅蜜中的精進波羅蜜，亦是精進。
《大智度論》卷十六又雲：「爲佛道精進，名爲波羅蜜，諸余善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。」又說：「菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，名爲精進波羅蜜。」
經典中談精進
以下介紹經典中有關精進的記載：(一)《解深密經》卷四提到精進有叁種：被甲精進；轉生善法加行精進；饒益有情加行精進。(二)《大乘阿毗達磨雜集論》卷十二將精進分爲叁種：被甲精進；方便精進；饒益有情精進。(叁)梁譯《攝大乘論》卷二中分爲叁種：勤勇精進；加行精進；不下難壞無足精進。(四)《大乘莊嚴經論》卷八分爲五種：弘誓精進──欲發起行動；發行精進──現行諸善；無下精進──得大果，無下體故；不動精進──能不爲寒熱等苦動；無厭精進──不得少爲足。(五)舊譯《華嚴經》(六十華嚴)卷二十四的十種精進：不轉精進；不舍精進；不染精進；不壞精進；不厭倦精進；廣大精進；無邊精進；猛利精進；無等等精進；救一切衆生精進。(六)《瑜伽師地論》卷四十二〈精進品〉的九種精進：自性精進；一切精進；難行精進；一切門精進；善士精進；一切種精進；遂求精進；此世他世樂精進；清淨精進。
禅定波羅蜜
《大品般若經》序品第一雲：「菩薩摩诃薩，以不住法住般若波羅蜜中，……不亂不味故，應具足禅那波羅蜜。」禅那波羅蜜，亦名靜慮度，或名禅度無極，能對治亂意，攝持內意。
四類禅
依據宗密的《禅源諸诠集都序》卷上之一，禅有五種層次：外道禅、凡夫禅、小乘禅；大乘禅，以及最上乘的如來禅：外道禅是帶異計，欣上厭下而修者。凡夫禅四禅八定，從尋、伺、喜、樂而入定，再一層層舍下而求上，至最高無色定的非想非非想處爲止。正信因果，亦以欣厭而修者。小乘禅是從四禅四無色定，而修七方便的五停心、別相念、總相念、暖頂、忍、世第一法，亦名七賢位，由此而入初果見道位。是爲悟我空偏真之理而修者。
大乘禅亦名叁昧；有無量叁昧，均可能納入大乘禅定。天臺宗智者大師在《摩诃止觀》卷二將它們彙整成四種：常坐叁昧；常行叁昧；半行半坐叁昧；非行非坐叁昧。是爲悟我法二空所顯之真理而修者。最上乘禅又名如來禅、祖師禅，即是中國禅宗的頓悟法門，臨濟宗用參話頭，曹洞宗用默照，都是屬于如來上上禅法。亦名一行叁昧、真如叁昧，頓悟自心本來清淨，此心即佛。
四禅天
「四禅天」是由修靜慮而生。以下介紹四種禅天的層次：初禅天于六識之中，無鼻、舌二識，語言寂滅。僅有眼、耳、身、意四識，有喜受、樂受，無覺無觀。舍此身後，生于梵衆天、梵輔天、大梵天。二禅天無鼻、舌、眼、耳、身等五識，僅有意識，怡悅之相粗大。喜受及舍受與意識相應，無覺無觀。舍此身後，生于少光天、無量光天、極光淨(光音)天。叁禅天僅有意識，怡悅之相淨妙，喜心寂滅。樂受、舍受與意識相應，無覺無觀。舍此身後，生于少淨天、無量淨天、
淨天。
四禅天僅有意識，出入息寂滅，唯舍受與之相應。舍此身後，生于無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、無想天。
四種禅定
「四禅定」又名四靜慮，爲內外道共修，超欲界，生色界，四禅是由十八種功德支持，總體稱爲「四禅十八支」。
初禅的前行有：粗住安住、端身、攝心，氣息調和，覺此心路，泯泯澄淨，怗怗穩穩，其心在緣居，然不馳散。細住由此粗住心後，怗怗勝前。欲界定由細住後一兩日或一兩月，豁爾心地做一分開明，我身如雲如影，爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有內定之功德。未到定從欲界定之心後，泯然一轉，不見欲界定中之身、首、衣服、床鋪，猶如虛空，此時性障猶在，未入初禅。
四種禅定特相
四種禅定之特相如下：初禅特相由未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物。如是或經一日乃至一月一年，定心不壞，則于此定中，即覺自心微微動搖，或感微癢。即發動色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而起八觸十功德。
八觸者，即爲動、癢、輕、重、冷、暖、濕、滑。欲得禅定時，色界極微入于欲界極微，而相替，地水火風狂亂而如此發動也，若不知此等法相之人，驟起驚怖，以爲發病，馳回不已，遂亂血道，真爲狂氣矣，不可不知也。
十功德者，八觸的每一觸，均具十功德，亦名十眷屬；即是與空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界等相應。
《顯揚聖教論》卷十九雲：初禅可對治貪、苦、憂、犯戒、散…
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