四聖谛講記
聖嚴法師著
四聖谛講記
佛法的基礎
爲何說是「四聖谛」？
聖谛是什麼？
四聖谛的經論依據
四聖谛是世間和出世間的兩類因果
四聖谛的內容
結論
四聖谛講記
四聖谛是基礎的佛學，釋迦牟尼佛在成道之後的第一個夏天，最初在鹿野苑爲五位比丘弟子所講的佛法，就是四聖谛。四聖谛的內容有叁個層次，也就是所謂的叁轉*輪：(一)此是「苦」的事實；苦果定有其苦因，名爲「集」；此是滅苦之「道」；此是苦「滅」的涅槃。(二)苦宜滅，集宜斷，道宜修，滅宜證。(叁)苦已滅，集已斷，道已修，滅已證。
這是四聖谛的叁個層次。
釋迦牟尼佛講了叁次，當他講到苦已滅了，苦的原因已斷了，苦的修行方法已修了，實際上已經進入涅槃；到了第叁個層次時，這五位比丘弟子也都全證得阿羅漢果了。
佛法的基礎
基礎的佛法應該包括以下的四項：
(一)依戒而住
戒律，包括在家衆的五戒、八戒及十善，出家衆的沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒。戒律就是健康清淨的生活規範。
(二)依法爲師
依「叁法印」爲依歸。「叁法印」是指：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜；南傳巴利文的叁法印中的第叁法印是有受皆苦。
(叁)以解脫爲目的
觀十二因緣而出生死流轉，破執而離苦。佛法所講的正法，就是對生命的判析，生命的生死過程，是以十二因緣構成的，從十二因緣來觀照；觀成之後，便會覺悟到人的生命是如何形成的。同時，也能夠覺悟到人的生命之虛妄，便可從執著的煩惱之苦，而得解脫。
(四)以四聖谛爲總綱
四聖谛是生死流轉及生死還滅的指導原則。一切大小乘佛法，無非圍繞著衆生的生死及解脫問題在做宣導，故亦皆依四聖谛爲根源。如果離開四聖谛的原則而說的，都不算是佛法，而是外道法。
戒律及正法，合稱爲正法律，目的是引導衆生趨向于解脫，故皆不離四聖谛的原則。
爲何說是「四聖谛」？
(一)是佛陀或阿羅漢等聖人所通達的四種真實的道理，故名爲聖谛。(二)能如實正覺此四種道理而登聖位，成等正覺，故爲聖谛。釋迦牟尼佛成道後初次說法度五比丘時，所講的就是四聖谛。(叁)四聖谛的四種道理，是如實，非不如實，是真實不虛的，故名爲聖谛。在佛的觀察和體驗，苦和苦滅，永遠是衆生所需要知道的，人類要想離苦，必定要斷絕受苦的原因，如何斷除受苦的原因，就必須修行滅苦之道。這是四種真實的道理，因此稱之爲四聖谛。(四)「聖」有「正」義，能發無漏智，證涅槃之正理者，即成爲悟道的聖者。
聖谛是什麼？
苦聖谛
有苦難相，苦已發生。也就是說，聖人已經知道了叁界衆生即是受苦的事實，由于苦難、苦厄、苦惱等的現象，使娑婆世界的煩惱衆生，頭出頭沒，流浪生死，永無了期。苦集聖谛
有生起相，使苦的事實發生。就是先有了引生苦果的行爲，構成了受苦的原因，才會發生苦的結果。從聖人的立場所看到的苦的原因，是由于衆生在煩惱愚癡中造作種種不善行爲，而形成一種力量，名爲業力。這股力量，就是將來要受苦的原因。
苦滅聖谛
有寂靜相，苦已中止。聖人已經實證諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，苦已是不存在了，停止了接受苦的事實。滅苦所修之道聖谛
有出離相，使苦停止。如何使得苦的事實不再産生或停止呢？必須要修滅苦的道，那就是運用正常、正當的生活，以及清淨的身心，杜絕造作種種惡業的機會。修道和非修道的生活是不一樣的，不修道，一定永遠在造作苦的因，不斷地接受苦的果；修道則不再繼續造作苦的原因，自然也不會再有苦的結果。
四聖谛的經論依據
(一)四聖谛在叁藏聖典之中的依據相當多，在《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、以及《雜阿含經》等原始經典中，都講到四聖谛。具體的則有：1.《長阿含經》卷八的〈衆集經〉；2.《中阿含經》卷七的〈分別聖谛經〉；3.《四谛經》。(二)在論典裏面，基本的有阿毗達摩的：1.《大毗婆沙論》卷七十七；2.世親的《俱舍論》卷二十二；3.婆薮跋摩(Vasuvarman)的《四谛論》，共有四卷；4.佛音的《清淨道論》第十六〈根谛品〉。(叁)中國天臺宗的智者大師，依據《大涅槃經》詳論：生滅四谛、無生四谛、無量四谛、無作四谛。
此外，在藏傳及南傳的論典內，還有不少處論及四聖谛。因爲四聖谛是佛法的根本，不論是小乘佛法、大乘佛法，要是離開了四聖谛的原則，就沒有了根據。本文姑且不討論各宗各派對于四聖谛的論列，單就基礎佛法介紹四聖谛的法義。
四聖谛是世間和出世間的兩類因果
什麼叫做世間及出世間？世間就是時間加空間，凡是生活在有時間感、有空間感的環境之中，一定是無常的、是有生有滅的、是經常變化的。
例如時間一天天過去，而人們的生命在繼續的延伸著；事實上，人的生命，從生到死，從有到無，其過程是在不斷地變化，這就叫做無常。
然而，無常的時間現象，一定是在空間之中移動變化。時間的過程，有長有短，空間的位置，有大有小，由于種種不同的時空因緣，使得人們的生命現象産生變化，才有了永無止境的無常，因此，時間加空間的不定性，便形成了沒有永恒不變的現象，這就叫做世間。
出世間的定義，是說聖人已經離苦而得解脫，其內心世界不再有時間和空間所給予的拘束；雖然還在時間及空間之中，但已經不受任何時空現象所動搖、所困擾。
四聖谛跟世間及出世間的關系是什麼呢？苦谛和集谛是屬于世間的，滅谛和道谛則是屬于出世間的。世間是凡夫衆生的生死流轉，出世間是聖人永離衆苦的涅槃寂靜。
苦谛──有漏的世間果
衆生的生命，無常生滅，猶不自覺，故爲苦果。苦是屬于世間的事實，就是在世間接受苦的果報。
集谛──有漏的世間因
衆生于生死中，既在受苦的果報，同時也在造種種業，構成繼續接受種種苦的原因。因此，苦是在世間的果，集則是在世間造作受苦的因。
一定有人會這樣想：我們在這個世界上，每天的日常生活中，也有快樂的時候；一生之中，也有快樂的時光，怎麼會全部都是苦的呢？然而釋迦牟尼佛告訴我們，世間上的任何一樣事，任何一個現象，都不可能是永恒的，即使有快樂，結果還是苦，因爲無常即是苦。
或者有人認爲，無常也不算是苦，沒有就沒有了，又有什麼苦呢？但是，從佛法的觀點來講，無常並不等于沒有苦，樂不能持久故是苦，樂的無常並不等于不再受苦，而是苦的連續。
滅谛──無漏的出世間果
永離煩惱的無明，業惑從此不起，故從苦果獲得解脫，一切的苦因，永不造作，所以稱之爲不生不滅的涅槃境界。
道谛──無漏的出世間因
此即是修行滅苦斷集的八種聖道，亦名八正道。苦滅谛是果，滅苦的道谛是因；苦滅，就是涅槃，是解脫生死的一切苦厄，而已得到出離世間的結果，稱爲滅谛。但是在尚未得到出世間的結果之前，必須要有修道的生活及其所修的項目；所以，修持八正道，即爲出世間之因行。
由世間因果轉換成出世間因果
若人希望由世間因果而轉換成出世間因果，必須根據四聖谛的原則。釋迦牟尼佛初度五比丘，叁轉四谛*輪，使得五位比丘弟子從凡夫而證得阿羅漢果，這就是從世間因果而變成出世間因果的例子。以下再做深一層的解釋：苦聖谛是知四苦、八苦的生死果報，不論正報及依報，皆是苦的果報。苦谛是教人們知道苦的事實，就是要人知道人生即是四苦、八苦；這也說明了人這個果報的身體，就是苦的事實。正報是主觀的身心條件、是受苦的主人；依報是客觀的生活環境，是給我們受苦的世間。集聖谛亦名愛習苦習聖谛，愛膩染著內六處，名爲習，貪戀染著外六處，亦是苦。苦的原因是怎麼來的？是因爲對于自己生命現象的身體，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等內六處(即是六根)，非常的愛惜、執著，甚至牢牢不放；又對色、聲、香、味、觸、法六塵境攀緣不舍；于是，根身、器界的結合，而生六識的我執，造作種種的業，集成了苦報之因。滅聖谛亦名愛滅苦滅聖谛，舍去對于內六處的愛膩染著，獲得解脫，便是苦滅。就是對于自己的根身不再愛著，對于器界不再攀緣，苦因不生，苦果永盡。道聖谛亦名苦滅道聖谛，即是修持離苦的八正道，斷苦習，滅苦果。八正道的內容相當豐富，涵蓋著種種的修行方法，包括戒、定、慧叁無漏學以及從五停心、四念住，配合修持十六特勝而發無漏智慧，入初果的見道位。
四聖谛的內容
苦谛的內容
無常變壞的依正二報，使衆生造業受苦。世間法就是無常的，不斷在變化，中國的《易經》稱它爲「生生不已」，在佛法則是「生滅不已」。因爲在生的同時，已經有了滅的、壞的現象，事實上，生滅是一體的兩面，同時進行。無常的現象，可分叁類的四相，來解釋說明：1.生住異滅；2.生老病死；3.成住壞空。如果知道苦的原因就是因爲無常，無常就是無我，若能實證現量的無我空性，就可以從苦因及苦果得到解脫。
苦的層次有叁等
苦苦是因不能自主而又不得不感受種種苦楚。由于自我的不安定性，便無法做…
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