四正勤講記
聖嚴法師著
編者序
四正勤是叁十七道品的內容之一
四正勤的異名
善法與惡法
四正勤的內容
修行四正勤在大小乘的重要性
精進的種類
佛教基本叁經皆重視精進行
結論
編者序
【隨身經典】系列叢書是法鼓文化在即將跨入新世紀的一九九九年，最特別的一項獻禮，內容收錄了聖嚴法師針對經典、曆代祖師文鈔語錄等的講說著述，書中並附有經典原文，以利讀者參閱持誦。輕薄短小的口袋書采小開本型式，將一般人認爲厚重、難以理解的佛教典籍，化爲每個人隨時隨地都可以閱讀的隨身伴侶。
近十年來，在東西方諸大德的努力下，佛法的觀念、禅修的方法，已經普遍爲全球人士所認同，也有越來越多人願意接受佛法，因此有人說，佛學將會是下一個世紀的顯學。面對佛教叁藏十二部佛典，「深入經藏」以便「智慧如海」，相信是許多人一生的夢想與讀書計畫。但是經典浩瀚如汪洋般，如果缺少了指引，難保不會失了方向，徒勞而無功；而且如果只讀經而不解其義，解其義又不能如說修證，則不免淪爲「說食數寶」，與消解煩惱、淨化心靈終究是了不相幹。
聖嚴法師便說過，他「一向主張『古爲今用』，佛經不是僅供信仰持誦的，更當『如說修行』，應用于每一個人的日常生活之中。」法師也指出：「『解義』是對聽到、讀到的任何學問都能了解其內容。這又可分成兩個層次：第一種是從語言文字的表面去理解，望文生義，卻不一定是真的意思；第二種則是以自己對人生的體驗及對佛法的修行來通達、識透文字的內涵，根據實際經驗，根據證悟層次之不同而有不同的體認。」
由于聖嚴法師特別重視觀念與實踐，所以「義理透徹」、「善巧實用」便成了法師解經的兩大特色；尤擅長以深入淺出的方式，引導讀者了解經文本意與內在精神，並常以其一貫睿智幽默的譬喻，提示大衆如何將佛法的智慧與慈悲，落實在生活之中，讀後總讓人有當頭棒喝、如夢初醒之感。
【隨身經典】系列所收錄的文稿，都曾經在《法鼓》、《人生》雜志連載過，部分則曾經出版過一般通行開本。內容形式有的是依傳統的講經方式，逐字、逐句解釋，讀者得以循序漸進地深入；有的則是從經典中，一段一段或是一句一句地摘錄下來，濃縮成幾個主題單元，以提綱挈領的方式讓讀者很快掌握到全本經文的重點。
以主題單元來講解一部經，這應該是聖嚴法師的特色之一，也是法師的慈悲善巧。在《修行在紅塵──維摩經六講》一書的〈自序〉中，法師便特別說明，這樣做「是爲了因應現代一般人的需要」。
在這二十世紀的最後一年，或許有著所謂世紀末的焦慮與不安，但卻也是法鼓山的「祝福平安年」。法鼓文化謹以【隨身經典】系列的出版，感恩叁寶的加護；更祈願所有一切衆生，皆得身心平安，以更多的慈悲與智慧，共同邁向新的二十一世紀。
法鼓文化編輯部謹識
四正勤講記
四正勤就是四種在修行時一定要具備的態度，如果不具備這四種態度，就容易懈怠，修行是不容易成功的；不論是修出世的解脫道，或修利益衆生的菩薩道，都會相當地困難。接下來便以七個小題來介紹四正勤。
四正勤是叁十七道品的內容之一
叁十七道品是基本的佛法，是通達涅槃道路的叁十七種資糧。《維摩經‧佛國品》雲：「叁十七道品是菩薩淨土」、「精進是菩薩淨土」，《自誓叁昧經》亦雲：「叁十七品具足佛事。」
叁十七菩提分法共分七類：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。要想完成叁十七道品，必須從四念處開始，然後經過四正勤，依此類推，一個段落一個段落的完成之後，才能夠得解脫道而證涅槃。
叁十七道品的基礎是戒、定、慧叁無漏學。不論是修持戒、修禅定或修智慧，如果沒有四正勤這四種條件，那是無法完成的。四正勤是由四念處而來，而四念處的修行又是從五停心而來，這是從修定而修智慧。如果修五停心觀，那是修「止」，「止」的功能最多是能夠入定，無法産生智慧，但是經過五停心觀，再修四念處，就能生智慧而得解脫。
沒有智慧而只有禅定，或是沒有智慧而只有持戒，都不能得解脫、得涅槃。如何才能有智慧呢？必須修四念處，那是一種「觀」的方法。過去我曾經講過四念處，相關文章諸位可以參考一下。(案：〈四念處〉及〈日常生活中的四念處觀〉現收錄于《禅的世界》，或參閱「禅修菁華集」之六《五停心‧四念處》。)
小乘的四念處觀
四念處分小乘與大乘兩類。現在先來介紹小乘的四念處觀。四念處在小乘是修觀慧，次第觀身、受、心、法。一、觀身不淨：人們都很喜愛、很執著自己的身體，但是身體其實是不淨的。二、觀受是苦：一般人總是在追求自己感官的享受，事實上，所有的覺受沒有一樣能帶來真正的快樂。叁、觀心無常：人們都認爲自己的心是永遠的，其實心是無常的，它的念頭不斷、不斷地在變。四、觀法無我：法是指一切所有的現象，如果把法當成我以及我的，這便是顛倒。
一般人以不淨爲淨、以苦爲樂、以無常爲常、以無我爲我。因爲有這四種顛倒，所以有煩惱；因爲有煩惱，才無法得解脫。爲了要除煩惱、得解脫，必須要有智慧。修了四念處後，知道身體是不淨的，就不會那麼執著；知道所接受的是苦，就不會那麼貪戀；知道心是無常的，就不會把自己所追求的當成是永遠的；知道一切的法、一切的現象都是無我的，就不會那麼在乎臧否得失。如果能用四念處觀，將四種顛倒轉變過來，就能開智慧，得解脫、得涅槃。
大乘的四念處觀
大乘以四念處修空慧，其觀空的方法是：
一、觀身，性相同于虛空：觀身體的本性和身體的形象，跟虛空完全相同，當下觀空，當下就得智慧。
二、觀受，不在內外，不住中間：受就是身體跟外在環境的接觸，也就是身體的五根與外在環境的五塵相接觸時，所産生的種種感受。這些感受既不在內也不在外，同時也不在中間。意思是說，身體之內是五根，身體之外是五塵，因此覺受既不在身體之內，也不在身體之外，但也不是在中間。
事實上，如果僅僅是五根，是不可能有受的，一定要有五塵；如果只有五塵，也不可能有受的，必須要有五根。當五根與五塵接觸時，中間産生了受；然而中間是空的，又如何能産生受呢？因此，受不在內、不在外、不在中間，當下就是空。
這聽起來似乎是一種詭辯，其實是一種因緣觀，因緣和合才有五根與五塵的接觸，才會有受。因此，受並不是真的存在，只是因緣産生的。所以觀因緣，當下就能觀空，就是智慧。
叁、觀心，但有名字，名字性離：所有形容心的名詞，其實都跟心的本質是沒有關系的。也就是說，所有心的活動現象，喜歡的或不喜歡的，包括貪、瞋、妒忌、懷疑、憂慮、滿足、喜悅等，這都只是人們所賦予的一個名詞，實際上跟心的本身並沒有關系。因爲如果真的有一個東西叫作「心」，它應該是不變的，不會現在我喜歡，等一下又不喜歡；現在我愛，過了不久又變成了恨。所以說，心其實不過是一個假名。
更進一步說，凡是有心，都是煩惱心，跟煩惱相應的，都是壞心；因此，真正的好心是無心。如果能夠當下觀心，知道真正的心是無心，那就是智慧，就不會有煩惱而得解脫了。
四、觀法，不得善法，不得不善法：心法是心的活動，色法是心外一切心理和物質的現象。既然心法是假的名字，色法如虛空，那還有什麼善與不善呢？無非只是在形容你的心。既是無心，此時看一切法，無善無不善，當下就是空，就是智慧。如果還有善、惡的分別，都稱不上是智慧。
修大乘的四念處，不論遇到什麼都說它是空的，看起來似乎很容易，真正遇到考驗，恐怕就不是那麼容易了。
曾經有一位老師在上佛學課程時談到「空」，並教大家觀空，才能有智慧。課後有人拿了一份鍾點費給他，一旁的人突然一把搶走，上課的老師急著說：「嘿！豈有此理，錢是人家給我的，你怎麼拿走了？」那人說：「既然我是空的，錢自然也是空的，什麼都是空的，那你還要它做什麼？」老師說：「什麼都是空的，不過錢是我的，沒有空，所以我還是要。」那人一邊將錢還給他，一邊說：「我只是跟你開個玩笑。看起來，什麼都是空，只有錢是不空的！」
事實上，什麼都可以空，但是對金錢與愛情，要做到空是很不容易的。因此，當擁有的時候，不要執著，不要貪心，要知道那是空的，這才是智慧。
我在日本讀書的時候，有一位學者發表論文談「空」，會後我們一起吃飯時，大家說：「你講空講得真好，你既然是研究空的，那你今天中午不准吃飯，反正都是空的。」這位年輕學者回答得很妙，他說：「一切都是空，現在我的胃是空的，食物也是空的，把空放到空之中，還是等于空啊！」
四正勤的異名
四正勤一共有四個名字：四正勤、四意斷、四正斷、四正勝。一般的經典都稱爲「四正勤」，其余叁種用的較少。
一、四正勤：就是四種正確的勤勞和精進。在修四念處觀的時候，必須要袪除懈怠心，離開五種煩惱心。五種煩惱又稱爲「五蓋」，那就是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，要如何袪除呢？就是要用四正勤；因爲修行禅觀法、禅定法時，必須以精進心來離懈怠、五蓋，否則懈怠一産生，五蓋馬上出現，禅觀就不會成功。
二、四意斷：《增一阿含經…
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