四如意足講記
聖嚴法師著
四如意足是四種定境
修證次第中的四如意足
四如意足的內容
四如意足即是四種叁摩地
四如意足即是四神足
四如意足爲何稱爲四神足
四神足不是神足通
四如意足是四種定境
四如意足是基本的佛法，是四種定境，又名四神足或四如意分，是叁十七道品的第叁科。叁十七道品是修道的重要資糧，共有七科，也可稱爲七個階段或七個層次，依次爲：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，加起來一共是叁十七項，因此稱爲叁十七道品。在此之前，已經分別講過第一科「四念處」及第二科「四正勤」。
四如意足的梵文叫作catv
ra ṛddhi-p
d
ḥ，是得神勝如意的四種定，名爲神足，又可稱作爲神妙的、神奇的力量，但其真正的意思是有四種神妙的腳，是以定爲足。如意足，是神用自在、自由自主。可以根據自己的心願、意志，不受外境的影響；可以約製內心的煩惱，不會表現成爲不善的動作及語言。
一般人修行禅定，目的是在希望入定，在定中，自然不造惡不善業，暫時不起煩惱、痛苦，然而並未能從潛在的煩惱隨眠，永得解脫，出定之後，瞋怒驕慢等心還是存在。若依佛法道品的次第修行，由四念處、四正勤、四如意足，繼續修習增上，便能以觀慧及禅定之力，將煩惱由粗而細，逐層伏斷。
以中國禅宗的修行來說，雖然是重視開悟的，但開悟並不一定要入次第禅定，只要能夠見到自性或空性，便算開了小悟。開了小悟，並非完全沒有煩惱，而是清楚知道自己的煩惱並沒有斷，也清楚知道自己的心有時候沒有辦法控製自己。因此，有一些所謂已經見性了的修行人，他們還是有許多的煩惱習氣，不論是在語言中或是在動作中，會表現出不清淨的情緒以及不清淨的行爲。因此，見性之後的人還是要多聞熏習、打坐、修定。禅宗是先用觀慧入門，若無基礎的禅定工夫，想要一悟徹底是很難的，故在一悟再悟之後，仍得繼續修行。
修證次第中的四如意足
四如意足在五個修證次第中，屬于第二個次第，名爲加行位。所謂五個修證次第，是聲聞法的從初修習而至解脫涅槃，茲介紹如下：
一、資糧位：資糧也叫作道糧。就像過去的人在出門的時候，先要隨身准備著路上吃喝的幹糧及飲水等。是指叁賢位：五停心、別相念處、總相念處。此位初伏叁界見思二惑。見惑是指知見、觀念的迷惑，包括身見等，思惑是指心理迷亂的煩惱，包括貪瞋等。
二、加行位：准備了路糧之後就要上路了，往什麼地方走呢？是往解脫的路上，努力前進。此位乃四善根位，是指：暖法、頂法、忍法、世第一法。此位續伏叁界見思二惑。
叁、見道位：始發無漏正智，始見未曾見過的真谛；小乘初果位，大乘初地。《俱舍論》雲：至四善根的第四，于世第一法的無間道發無漏正智，即以十六行相，次第觀欲、色、無色叁界四谛之中，通過十五行相，至見道。此位斷叁界八十八使見惑，見到聖道，進入聖者的階段，即是聲聞的初果位。
四、修道位：是聲聞的第二果及第叁果位，繼續修諸道品次第，繼續漸斷八十一品思惑及色等有漏法。
五、無學位：初二叁果，雖入聲聞聖位，仍稱有學，到了第四阿羅漢果，斷盡思惑，稱爲非所斷，入此位者不再到叁界受報，故稱無學。
四念處及四正勤，是在資糧位修，四如意足則是在加行位修。在修行禅定的過程之中，能夠發起暖、頂、忍、世第一的四種善根，因此，加行位又稱作四善根位。依據《俱舍論》卷二十叁有雲：「暖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。」茲再分述如下：
一、暖法：是總相念住之後念所生的善根，有下中上叁品，皆具觀苦、集、滅、道四谛，修苦、空等十六行相。暖是譬喻聖火，是見道位無漏智的前相。若入此位，雖或退墮、或斷善根、造無間業，墮于惡道，然流轉不久，必得涅槃。
二、頂法：是暖法上品後念所生之善根，有下中上叁品，皆具觀四谛十六行相。頂是譬喻山頂，在進退兩者之際，或有進而上登忍位，或退而下降至暖位，有造無間業而墮地獄者。然此位之人，縱然退墮，終不斷善根。四如意足，即在此位修習。
叁、忍法：是頂法上品後念所生之善根，有下中上叁品。下忍具觀四谛，修十六行相，畢竟不墮惡趣。中忍漸滅所緣之四谛，滅能緣之十六行相，最後僅余一個屬于欲界苦谛下之苦行相，謂之減緣減行。上忍僅爲一剎那間。至此，畢竟不再退墮忍法，亦無墮于惡趣者。
四、世第一法：是生于上忍後念之善根，僅爲一剎那間，故無下中上的叁品。此位同于上品忍位，僅觀苦谛苦之一個行相。「世」是世間有漏法，此位是于有漏法中，無有超出此一觀智的程度者，是世間有漏法中最高最勝之法，故名世第一法。此位極速無間，必生無漏智，入見道位，證悟勝谛，爲初果聖者。
四如意足的內容
根據《大智度論》卷十九雲：「行者如是得四念處實智慧，四正勤中正精進，精進故智慧增多；定力小弱，得四種定，攝心故，智、定力等，所願皆得故，名如意足。」
這也是說在叁十七道品次第之中，四念處、四正勤的修習，重點在于智慧增多，定力則不足，故須再以修習四如意足的禅定，方能使得行者的智力與定力相等，所以稱之爲如意，所願皆得故。
又雲：「問曰：四念處、四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼雖有定，智慧、精進力多，定力弱故，行者不得如意願。」
這也是說，在修習四念處、四正勤中，雖也有定，但以智慧精進之力爲多，定力較弱，所以不得如意願故。
很多人有種誤解，認爲修行只要發悟見性，似乎什麼問題都可以解決了，這是「未得謂得」的錯誤觀念。單靠禅定，不會見性，單憑觀慧，不得如意願。必須智慧與禅定同等生起，才入頂位，但這還未見道，何況得大解脫。
四如意足是指欲如意足、精進如意足、心如意足、思惟如意足，分別介紹如下：
欲如意足
欲如意足(chanda-ṛddhi-p
da)：是以希望求得勝定，以欲爲主得定。欲有叁種性質：
一、欲心所：欲有多層意思，通善、惡、無記的叁性；發願樂修道品是善，沈醉于五欲的享受及貪得無厭的追求占有是不善，這裏所講的欲如意足，當然是善心所。
二、希望：欲是一種希望、企盼。是對所愛樂的事物，想做、想得之欲求、願望。此處的欲如意足，是希望得到殊勝、神妙的禅定。
叁、意欲(意樂)：在修習禅定的過程之中，有昏沈、掉舉、放逸、懈怠、失念、不正知等六種缺陷，會阻礙禅定的修行，而「欲」的「意樂」就能幫助我們在習定時，排除其中的「懈怠」。例如《藥師經》有雲：「正見、精進善調意樂。」《攝大乘論》則指出有六種意樂。《叁藏法數》卷二十七則雲：「菩薩修習一切法門，皆須作意欣樂也。」
精進如意足
精進如意足(v
rya-ṛddhi-p
da)：是以精進策勵得勝定，是以精進之力得禅定。有了欲這樣的意願、意欲之後，必然要下定決心，開始精進地用方法，這就要回到四正勤了；用四正勤的態度，既已精進努力地修習四念處觀，亦以精進力來修四如意足。
心如意足
心如意足(citta-ṛddhi-p
da)：是以守心攝心得勝定。以習定因緣生起道分，以有漏無漏心得禅定。用精進心來修習禅定，在任何一個時空裏，都是維持在當下這一念的方法上。這個心，本來是散亂的妄想心，若將此心放在方法上時，就能夠生起菩提道分了。這是將執著心、煩惱心，轉爲心如意足，作爲習定的能緣所緣心。
思惟如意足
思惟如意足(v
ṃa-ṃs
-ṛddhi-p
da)：是以智慧、思惟觀察得勝定。以思惟爲主得定，以定因緣生起道分。雖然已經能夠用心修定，但是凡夫的心不可能一下子就變爲修道的心，在用方法時，還是會有六種缺陷隱現出沒，因此，就要用思惟、用智慧來省視觀察了。省察自己在修定之時的心，如理不如理？正確不正確？如理正確，就持續下去；不如理不正確，就馬上改過。漸漸地、漸漸地，到最後，只有如理正確的狀況，這種狀況稱作「頂法」。在加行位中的「頂法」，就是在升墮進退之際，只允許有如理正確的心念出現，不斷地思惟省察，使得不正確不如理的煩惱心(總名爲十纏：無慚、無愧、嫉、悭、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆)沒有現行的機會。
由于修習禅定有六種障礙，只要有其中一種障礙出現，心就是有問題的，是不如理的。因此，要以如理、思惟、觀察來對治六種缺陷，對治十纏煩惱。如果能夠到四加行位的最後一個「世第一」位時，那就超出凡界而進入初果見道的聖者位了。此時，心中不再有惡不善法的現行，可是見惑雖斷，思惑未斷，一直到成佛爲止，才會永斷最後一分微細無明。能到「世第一」位已經伏叁界見思二惑，剎那無間，離凡夫位，入「見道位」時，斷叁界見惑；思惑已伏而尚未斷，不名爲纏，而稱隨眠。
四如意足即是四種叁摩地
大乘唯識學系所說四如意足，亦名四種叁摩地，例如《瑜伽師地論》卷二十九雲：「欲叁摩地、勤叁摩地、心叁摩地、觀叁摩地。」以欲、勤、心、觀，四增上力，所得叁摩地。…
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