..續本文上一頁人所具的漏盡通外，其他五種神通，凡夫外道乃至異類衆生，也可能有。

　　神通和感應是不一樣的，神通可以自主發通，感應不能自主自發，感應不一定是修行的人才有，神經質的人也常會有感應。神通所現如幻似真，感應所現擬真非真，實則都應視爲幻覺、幻境。有些大魔術師大催眠師，也能表現神通般的特異工夫。

　　凡夫對于神通都有興趣，但是神通不是絕對有用，也不一定是正面的，它的本身並不可靠。譬如說，過去世的重現，未來世的預見，能聽到、看到遠處發生的事情，能看到一些隱藏不露的物件，能知道他人心中在想些什麼等等。這些神通雖然會讓人感到很驚奇，似乎打破了時空的限製，但是，從因果的原理來看神通，完全是沒有用的，因爲它違背了如是業因、得如是業果的自然定律。應該發生的事，遲早會發生；不應該發生的事，縱然發生了也不會真的管用，主觀的神通是不可能改變客觀事實的，縱然暫時改變，必然要于未來作更多的補償。

　　不論在大乘和小乘的聖典中，都可以看到有關神通的記載。但是，釋迦牟尼佛在世時，要吃飯他不會坐在那裏等著，指揮一些天神送飯來吃，所以每天到了一定的時間，他會去村中托缽。成佛之後的釋尊，在世間行化，不管走到哪裏，也都像我們一樣，是用兩條腿在走路。他也不曾用神通變了一座又一座的寺院，讓所有的弟子們都不需找工人建屋就有得住，釋迦牟尼佛還是需要居士們供養土地，布施金錢來蓋房子；甚至佛陀自己披的袈裟，也是他自己用手裁製。人間的佛陀，是很少現神通的，他是一位平易近人的智者。

　　佛雖然有神通，卻不輕易用神通。佛的聖弟子中，有一男一女兩位神通第一的目犍連及蓮花色，已是羅漢，最後卻由于宿世業報而被人打死。照理說他們可以用神通逃往他方世界，可是他們卻沒有，因爲這是因果業力使然，縱然想逃，也逃不掉。

　　到現在爲止，上座部的佛教界，仍是不准出家人表演神通，例如在今天的泰國，比丘表演神通是被禁止的。中國的大乘佛法，不論是哪個宗派，也都不准許展現神通。藏傳佛教，非常重視神通，可是也不輕易表演，當我遇到那些大成就者，問他們究竟是否有神通時，他們也不直說有或沒有。

　　有一次《西藏生死書》(The Tibetan Book of Living and Dying)的作者索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)，到農禅寺訪問我。在他來的前一刻鍾，我正在臥室，忽然有一只鴿子以非常快的速度飛撞到我臥室窗臺下方的牆壁，當場死亡，那時寺內正在舉行念佛法會，有一千多位蓮友。我首先爲這只死去的鴿子念阿彌陀佛，也願以全體蓮友們念佛的功德，回向這只鴿子往生極樂世界佛國淨土。索甲仁波切到了以後，我吩咐我的侍者，用一只盤子托著這只鴿子，請索甲仁波切爲它超度。

　　我說：「這只鴿子真有善根，仁波切來了，我們正在念佛，所以也請求上師超度。」索甲仁波切大概花了五分鍾的時間，用一種也是彌陀法門的破瓦法(phowa)，爲這只鴿子念誦超度。

　　在他修法之後，我問：「仁波切，請問這只鴿子現在到哪裏去了呢？」

　　他答得很爽快：「我沒有這種神通力，我不知道！」

　　我不知道他是否有神通，至少他自己沒有說他有神通，請問諸位，索甲仁波切究竟是否知道鴿子到哪裏去了？其實從我的觀點來看，它是往生了，但我不是靠神通而是因爲信心，如果沒有這個信心，我就不會自己爲它念佛，也不會請仁波切爲它超度了。

　　另外，最近有一位中年女士要來見我之前，我已得到訊息，因爲在我的會客室中，忽然有了一股很濃的檀香味，我心裏在想：「嗯，有什麼神靈要來了！」

　　這一位女士來了之後，問我是否知道她是誰？我說我不知道，她說我應該知道她是誰，我說：「你應該知道，我不知道你是誰呀！」

　　由于那股檀香味，是從這位女士身上散發出來的，于是我說：「你身上有一樣不是屬于你的東西，是在借用你的身體，准備做些什麼。」此時的她，似乎已不能分辨，那股檀香味和她自己之間是一是二了。

　　接著我又說：「我能夠幫助你的，就是從今以後，勸你口中常稱彌陀聖號，不要再聽這樣東西的命令，心中常念五蘊皆空，漸漸地就會離開你了。否則，你會變成靈媒，對你的家庭、工作、生活，都會有負面的影響，你會變得很不正常。學佛的人，一定要在正常之中，開發平等的慈悲與無我的智慧。妳今天來這裏，附在你身上的靈，也未想到我會講這番話，聽了之後，對你們都好。」

　　像類似的現象，既非四神足，亦非神通，乃是靈體附身的功能，跟禅定無關，跟智慧不相應，和道品的修證無涉。最好是視而不見，聽而不聞，不用排斥它，也不必去注意它。(西元二○○○年十月二十二日、十一月五日講于紐約東初禅寺，姚世莊整理)

《四如意足講記》全文閱讀結束。