..续本文上一页人所具的漏尽通外，其他五种神通，凡夫外道乃至异类众生，也可能有。

　　神通和感应是不一样的，神通可以自主发通，感应不能自主自发，感应不一定是修行的人才有，神经质的人也常会有感应。神通所现如幻似真，感应所现拟真非真，实则都应视为幻觉、幻境。有些大魔术师大催眠师，也能表现神通般的特异工夫。

　　凡夫对于神通都有兴趣，但是神通不是绝对有用，也不一定是正面的，它的本身并不可靠。譬如说，过去世的重现，未来世的预见，能听到、看到远处发生的事情，能看到一些隐藏不露的物件，能知道他人心中在想些什么等等。这些神通虽然会让人感到很惊奇，似乎打破了时空的限制，但是，从因果的原理来看神通，完全是没有用的，因为它违背了如是业因、得如是业果的自然定律。应该发生的事，迟早会发生；不应该发生的事，纵然发生了也不会真的管用，主观的神通是不可能改变客观事实的，纵然暂时改变，必然要于未来作更多的补偿。

　　不论在大乘和小乘的圣典中，都可以看到有关神通的记载。但是，释迦牟尼佛在世时，要吃饭他不会坐在那里等着，指挥一些天神送饭来吃，所以每天到了一定的时间，他会去村中托钵。成佛之后的释尊，在世间行化，不管走到哪里，也都像我们一样，是用两条腿在走路。他也不曾用神通变了一座又一座的寺院，让所有的弟子们都不需找工人建屋就有得住，释迦牟尼佛还是需要居士们供养土地，布施金钱来盖房子；甚至佛陀自己披的袈裟，也是他自己用手裁制。人间的佛陀，是很少现神通的，他是一位平易近人的智者。

　　佛虽然有神通，却不轻易用神通。佛的圣弟子中，有一男一女两位神通第一的目犍连及莲花色，已是罗汉，最后却由于宿世业报而被人打死。照理说他们可以用神通逃往他方世界，可是他们却没有，因为这是因果业力使然，纵然想逃，也逃不掉。

　　到现在为止，上座部的佛教界，仍是不准出家人表演神通，例如在今天的泰国，比丘表演神通是被禁止的。中国的大乘佛法，不论是哪个宗派，也都不准许展现神通。藏传佛教，非常重视神通，可是也不轻易表演，当我遇到那些大成就者，问他们究竟是否有神通时，他们也不直说有或没有。

　　有一次《西藏生死书》(The Tibetan Book of Living and Dying)的作者索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)，到农禅寺访问我。在他来的前一刻钟，我正在卧室，忽然有一只鸽子以非常快的速度飞撞到我卧室窗台下方的墙壁，当场死亡，那时寺内正在举行念佛法会，有一千多位莲友。我首先为这只死去的鸽子念阿弥陀佛，也愿以全体莲友们念佛的功德，回向这只鸽子往生极乐世界佛国净土。索甲仁波切到了以后，我吩咐我的侍者，用一只盘子托着这只鸽子，请索甲仁波切为它超度。

　　我说：「这只鸽子真有善根，仁波切来了，我们正在念佛，所以也请求上师超度。」索甲仁波切大概花了五分钟的时间，用一种也是弥陀法门的破瓦法(phowa)，为这只鸽子念诵超度。

　　在他修法之后，我问：「仁波切，请问这只鸽子现在到哪里去了呢？」

　　他答得很爽快：「我没有这种神通力，我不知道！」

　　我不知道他是否有神通，至少他自己没有说他有神通，请问诸位，索甲仁波切究竟是否知道鸽子到哪里去了？其实从我的观点来看，它是往生了，但我不是靠神通而是因为信心，如果没有这个信心，我就不会自己为它念佛，也不会请仁波切为它超度了。

　　另外，最近有一位中年女士要来见我之前，我已得到讯息，因为在我的会客室中，忽然有了一股很浓的檀香味，我心里在想：「嗯，有什么神灵要来了！」

　　这一位女士来了之后，问我是否知道她是谁？我说我不知道，她说我应该知道她是谁，我说：「你应该知道，我不知道你是谁呀！」

　　由于那股檀香味，是从这位女士身上散发出来的，于是我说：「你身上有一样不是属于你的东西，是在借用你的身体，准备做些什么。」此时的她，似乎已不能分辨，那股檀香味和她自己之间是一是二了。

　　接着我又说：「我能够帮助你的，就是从今以后，劝你口中常称弥陀圣号，不要再听这样东西的命令，心中常念五蕴皆空，渐渐地就会离开你了。否则，你会变成灵媒，对你的家庭、工作、生活，都会有负面的影响，你会变得很不正常。学佛的人，一定要在正常之中，开发平等的慈悲与无我的智慧。妳今天来这里，附在你身上的灵，也未想到我会讲这番话，听了之后，对你们都好。」

　　像类似的现象，既非四神足，亦非神通，乃是灵体附身的功能，跟禅定无关，跟智慧不相应，和道品的修证无涉。最好是视而不见，听而不闻，不用排斥它，也不必去注意它。(西元二○○○年十月二十二日、十一月五日讲于纽约东初禅寺，姚世庄整理)

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