五根五力讲记
圣严法师著
五根五力讲记
何谓五根及五力？
如何在日常生活中运用五根？
五力的功用
五根五力的经证及论证
问答
五根五力讲记
五根与五力为三十七道品之第四与第五科；道品，又称菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法，故又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为称为菩提分法。
在三十七道品之中，共有七科，我过去已经分别讲过四正勤、四如意足等科，并已分别收录在"随身经典"系列中，此次接着说五根及五力。
何谓五根及五力？
五根(梵语pañcendriy
ṇi)是三十七道品的第四科，与眼、耳、鼻、舌、身等五种色根相对，亦名五无漏根。根有「能生」的意思，因为信、精进、念、定、慧的五种道品，是能生起一切善法之根本。依此五根，能令人生起无漏圣道。
五根在佛法中分有两类：
第一类是生理机能的眼、耳、鼻、舌、身，名为物质的五种色根。
第二类是道品次第的信、精进、念、定、慧，名为五种无漏法之根基。道品中的五根，能令人生起无漏的圣道；而道品中的五力，则是依据五根而生起五种破恶成善的力用。
五力(pañca bal
ni)是三十七道品的第五科，也即是依据第四科的信等五根而生起五种力用，因其皆有破恶成善之功，故名为五力。
《大乘义章》卷十六云：「以信等五种道品，出生出世圣道之力偏强，故名为根，又因此，五根依次而有对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用，故名为根。」
《止观辅行传弘决》会本卷七之一有谓，修行之人：「纵善萌微发根犹未生，根未生故萌善易坏，今五法使善根生。」
三十七道品的修行是有次第的，从前三科(四念处、四正勤、四如意足)的修观和修定的根基扎稳之后，就会产生五种善根，每一种善根的根基都是有力量的，根据这五种善根再继续修行，那个力量就是功能，那就是五力。所以说，五根与五力彼此是互为因果的关系。经过前三科的修行基础而产生的善根，成为解脱道和菩萨道的基础，所以称它为「根」。
根就是根本的意思，任何植物都有根，如果根深而大，它的生长力就会愈来愈强，如果根细而小，遇到太阳就会被晒死，遇到雨水就会被冲毁。修行也是一样，如果根基不够深，很容易受环境影响，而改变自己的意愿，甚至生起退心。因此，修行佛法首先要培养这五种善根。
这五种根又名无漏根，无漏就是从烦恼得解脱。如何培养这五种根？就是要先修「四念处」──主要是修观、修定；然后用「四正勤」来修四念处──以精进的心既修观慧，又修禅定；再以四正勤的功能修四种神足，即「四如意足」，四种神足就是四种定。观慧和禅定的功能产生之后，信心就会稳固，第一根的信就产生了。
事实上，在修四念处时五根就已开始在奠定基础。四念处是观身、观受、观心、观法，再用精进心来修这四种观法，进而转成禅定的修行，对修行的方法产生信心之后，修行便得以更精进，禅定的功能就会愈来愈深，智慧也愈来愈增长。所以，五根并不是单独的，而是由四念处、四正勤、四如意足一脉连贯下来的。
如何在日常生活中运用五根？
佛学是一种学问、一种方法，是可以用知识、书本以及老师来传授的。如果仅仅听到佛学，懂得许多经论，甚至也很会讲解一些经论，在佛门中形容这是「说食」、「数宝」。说食就像到餐厅里念菜单一样，念给人家听这是什么菜、那是什么菜，可是自己并未吃到；数宝则好比到银行替人家数钞票，数完了，钞票是银行的，与自已没有什么关系。因此，有些人也许对佛学理论很清楚，然而对自己生活的态度以及人格的修养，并没有帮助，这叫贩卖知识，也称作「说食数宝」。
我的师父东初老人曾跟我说过：「懂四句不如能够用一句，讲十句不如能够行一句。」行就是修行，没有修行的心，它的根是浅的、浮的，无法扎实，所以要不受诱惑是相当不简单的。我从一九七五年到美国，至今已有二十六年，在此期间，我讲了许多经、许多法，也指导了很多人修行，但是听我讲法的人不一定跟我修行，而跟我修行的人也不一定能够持久。今天在座听讲的，居然还有五位是跟我修行了二十多年的弟子，他们之所以持续修行，主要原因是他们参加禅七，在禅修的过程中得到一点益处、一些体验，对他们的生活有帮助，对他们的心产生安定的功能；在座亲近我超过十年以上的人更多，他们多半也是打过禅七，知道不断地用佛法在生活中体验，用佛法调心，这就是修行了。如果只知道有佛学，而没有用佛法来调伏自己的心，信心是不容易建立起来的。
接下来就进一步介绍修行信、精进、念、定、慧等五种善根的方法：
信根增长
信根是笃信正法的三宝、四谛等，能生一切无漏禅定而得解脱；信力是因信根增长，对三宝虔诚，能破一切疑惑，不受邪信所迷。
信心是不容易建立的，建立了之后也很不容易坚固，有的人今天相信了，明天又会改变，而这里的「信根」是指信了之后不再改变，称之为信根增长。
信根增长意思是说「信」是个基础，然后还要继续不断地增上信心的力量。在此举出信因果、信因缘、信佛法僧等三个项目：
一、信因果
种如是因，得如是果。灾祸与幸运，必有其原因，不用害怕逃躲，不宜得意骄傲。
因果简单的说就是，曾经有过的行为，必定有它的结果，现在所得到的、面临到的种种幸或不幸，乐或不乐，这都是果。而果是从哪里来的？一定有它的因，有的在这一生中知道或不知道做了些什么，有的则是在过去无量的生死之间，曾经造过种种的因，而到这一生来接受果报，因此，讲因果必须要追溯三世：过去世、现在世、未来世。能够这样，才能将因果讲得比较公平，也就不会对自己的遭遇怨天尤人，不会对自己的行为不负责任，否则，因果是无法讲清楚的。
自从九一一恐怖事件之后，美国仍然处在恐慌、紧张的状况下，大家都没有安全感。当时我正要从台湾到美国，在台湾的许多朋友都希望我不要去美国了，他们说：「美国现在好危险啊！特别是纽约刚刚发生九一一事件，还有，美国正在流行炭疽热病毒，处处都在恐慌中，希望师父不要再去美国了。」我说：「我的想法跟你们刚好相反，哪里有危险，我就要跟那个地方觉得不安全的人在一起，或许能为正处在恐慌中的人们，带来一些安全感吧！」
事实上，不论是在东方、西方，或者是过去、今天以及未来，地球这个环境是从来没有安全过的，有的是人为的灾难，有的是天然的祸害，但是，现在世界的人口数，却比过去增加许多，可见得死去的人还是要比活着的人少了许多。
我是相信因果的，所以我又跟台湾的朋友们说：「如果我现在应该在意外中死亡，那么也不一定要到美国才有危险，留在台湾也是一样的，我可能会在洗澡时发生意外，也可能在上、下楼时不慎从楼梯上摔下而亡。如果从因果上来讲，我现在还不应该走的话，那么到任何地方，意外都不会降临到我身上的。」就像东初禅寺的几位信众一样，他们都在纽约世贸大楼工作，可是就在恐怖事件发生时，他们刚好都去渡假了；相反的，有的人不在那里工作，本来不应该去的，偏偏阴错阳差在最危险的时刻赶上了。因此，应该安全的人，即使遇到危险也能逢凶化吉；假如应该在此时往生，即使不该去的，因缘也会将他推到那个地方去。
二、信因缘
诸法因缘生，自性即是空。若遇灾祸，当以智慧来预防，也以智慧来处理，就可避免灾祸，或减少灾祸造成的损失及悲苦。若遇幸运，当以努力来增加它、持续它，并以慈悲心与他人分享。如此一来，就可既不畏惧灾祸，也不奢望幸运，便是「空」的体验。
任何事情的发生，不论危险或安全、痛苦或快乐，都是不同的因素相加所得的结果，但是从因至果之间并不是单纯的一直线，因为其中加上了不同的缘。也就是说，以因果而言，可能会遇到危险，然而如果能多做一些预防的准备工作，危险的程度可能就会减轻；譬如现在多做一些护持三宝的功德，多做一些有利于众生的好事，观念、想法就会转变，命运自然也就会改变了，即使有危险，结果也不会那么严重了，这就是因缘。
信因缘就不会对自己当前的命运哀怨和失望，不会对自己当前的成就自满和骄傲，因为只要因和缘一有变动，目前所遇到的状况就会改变，好的可能变成坏，坏的可能会变好。所以相信因缘的人，必定会面对现实，并且运用智慧来妥善处理种种状况。
就像二○○二年九月在台湾发生了水灾，不少人因此而往生。当时在花莲有两个村落分别遭遇土石流的侵袭，一个村在大水灾时，房子倒了，人也都往生了，甚至连尸体都找不到，因为他们没有经验，没有警觉。而另一个村同样遇到大水，房子也都倒了，房子里不仅进了水，而且堆满了两尺高的石头，但是却无人死亡，这是由于他们提前做好准备，一旦发生大水时，整个村民都能顺利逃了出去。
在台湾南投也有一个例子，有一位先生每天都在念佛、诵经，他的家里共有十几个人，有一天他忽然想到他很久没去台北了，就在发生水灾的那天晚上前往台北，结果就在一夜之间，他在南投的家整个不见了，不但房子不见了，人也都不见了。在一九九九年…
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