..续本文上一页。因此，观身不净有两类，一类是肉体的本身就是不净的；另一类则是因为有肉体，其五根会制造一些不净的业。所以从众生的角度来看，没有害病时身体是清净的，害了病之后的身体则是不清净的。
可是从佛或解脱者的立场来看，身体是不垢不净的，没有什么清净、不清净的问题，因为身体只是一个工具，用身体来修四念处法、修四正勤，修四如意足，这不是很好吗？只是以众生的立场来讲，因为不知道它是不净的，结果把它变成了一个制造恶业的机器，所以佛法要用观的方法，教我们如何观照身体是不净的。
观身体的方式有两种：
1.在打坐时观：打坐时观身，就是体验身体的感觉、感受。刚打坐时，也许会觉得身体好自在、好舒服，等时间稍久，身体就会产生许多的问题，譬如痛、痒、酸、麻、冷、热等，这便是不净。
2.在日常生活中观：在日常生活中也可以观自己的身体，例如最近我们有一位义工老菩萨，在关门时不小心将自己的手指压断了；还有一次我看到有个人站起来匆匆忙忙走出去时，把头撞到门框上去了。这两个例子，都说明了身体是不可靠的，事故的无常随时随地都可能发生，使身体受到伤害，这也叫做不净。
但是，请诸位不要误会身体不净是负面的，从佛法的角度来看，观身不净是一种智慧，是正面的，是让我们少一些执着，少一些心理的不平衡。因为凡夫根本不知道身体是不净的，在遇到不净的状况时，无法平衡地接受这个事实；如果已经知道身体本来就是有问题的，当出现状况时，也就不致有烦恼了。
二、观受是苦
受是从身体着力的，没有身体就没有了着力点，所以不要以为身体不净是不好，观身不净绝对是正确的。用身体来体验身体的觉受，受是通过身体而得的心理的反应，因为身体有了状况，才有受的反应，那便是眼晴接触形、色，耳朵接触声音，鼻子接触嗅觉，舌头接触味觉，身体接触粗、细、滑、湿、冷、暖等；也就是当五根接触到五尘时，产生心理的直接反应，就叫做「受」。既然受的反应，是从身体的触感而产生，所以身体是个修行的工具，如果没有了身体，五根五力就无从修起。
受又有苦受、乐受、不苦不乐受三种：
1.苦受：佛法将苦分为三种──苦苦、坏苦、行苦，一般人所谓的苦受是痛苦、沮丧、难过，此是「苦苦」。
2.乐受：又称为「坏苦」。有人认为只要是喜欢的事，或对身体有快感，心里舒畅、舒服的，都是乐受。但诸位一定听过「乐极生悲」、「春宵苦短」，因为一切都是无常的，不可能永远保持快乐。
3.不苦不乐受：又称为「行苦」，「行苦」的行就是色、受、想、行、识五蕴中的「行蕴」，这是一种微细的心理现象。必须要在达到相当深的禅定之后才能体验到，因为定力是不可能持久的，再深的禅定也会退失，所以叫做行苦。有人认为入了深定之后，好象很安全、很快乐，可是出定之后烦恼照样现前，清净、安定的心不可能持久。另外有一种深的不苦不乐受，那是在定中，当禅定到了无念，舍去任何妄念时，只有在一片明和净的状况下，没有什么苦与乐，甚至将定中的快乐也舍去，这种不苦不乐在如此深的禅定状况下，也叫行苦，因为即使达到最高境界的禅定，还是会退失。所以观受是苦，是要放下所有一切的受，出离这三种苦，才能够出离苦海而得解脱。
三、观心无常
心的念头，就像瀑布一样，水幕不断往下奔流，看起来似乎有个瀑布，其实是一个幻象，那只是一串串的水，一直地往下流注，并没有一个固定的瀑布挂在那里。心念就像瀑布的水，前一秒钟的瀑布成份和后一秒钟的瀑布成份，早已不是同样的东西。心念持续不断地在转动，看来是连贯的，其实是不同的，这便是无常。
许多人一听到无常，就悲观的认为一切都完了。反正是无常的，管它做什么；反正是无常的，还需要这么认真吗？这些都是负面的看法，这是不懂得佛法。无常的意思是要我们在成功、快乐时，不要太得意、太兴奋，快乐的成果或许还能够持续久一些；在痛苦、悲伤时，也要帮助自己让痛苦的时间以及程度减轻或缩短，因为痛苦也是无常的，它是会变的，这样就不会绝望，而能够平稳地往前走。苦也好，乐也好，以平常心来生活，生活的目的，就是希望能种善根，使五根成长。
四、观法无我
通常，身心都是在三种「受」与三种「苦」之中打转，一般人将三种受当成我，也把三种苦当成我，如果能看到身心的种种现象，并没有一个真实的我在其中，一切的身心现象的我是假的，这就是无我了。没有那个痛苦、烦恼虚妄的我之后，只有智慧与慈悲，那就是解脱的人了。
定根增长
定根是摄心不散乱，制心于一境，寂静不动；定力是因定根增长，能破一切烦恼乱想，发起诸种禅定解脱。不为色、声、香、味、触等五种贪欲恶不善法所诱惑困扰，不为昏沉掉举乱心所障碍，使心住于一境。于定不起执着，自在游戏于诸种禅定。
定根是从信、精进、念，然后再修定，主要修的是四神足，四神足是修四种定的力量之后而产生的功能。「定」原则上是心止于一处，没有妄想、杂念而进入禅定，称之为「心一境性」。定是有层次的，世间的定是从身心轻安、未到地定、色界的定、无色界的定；可是要求解脱的定，则必须从世间定一步一步往上走，此为出世间定，也称为解脱定。
五根里的定根，其目的是在解脱，而解脱定又称为灭受想定、灭尽定。那是从定境出离，不以定境为解脱，放下对定的执着，此时，不执着欲界的五欲，也不执着色界、无色界的定乐或定境，到这个层次时，就是出世间的解脱定了。
在印度，不论是在释迦牟尼佛之前或之后，各哲学、宗教的派别，都有一个目标，就是解脱。而每一派对解脱都有不同的解释及定义，也以不同的方式来达成解脱的目的。释迦牟尼佛对解脱的定义、方法以及步骤，是综合了各派的方法和观念，再经过自己的经验，得到一个有系统的次第，称之为四禅八定，最后是九次第定；四禅八定是世间的定，九次第定则是八定之后的出世间定。「定根」所指的其实是九次第定，不过从轻安开始，就可以算是定的善根出现了。
也许对诸位而言，根本没有想要入定，听到这个「定」，不知道对自己究竟有什么用呢？打个比喻来说，这就好比银行里有许多的存款，每个人都有份，都可以去提款，但是要怎么去提、怎么去用，就要看每个人自己的想法了。所以「定」是要从方法的练习，才能尝到其中的滋味；其实不要说入定，即使是得到轻安，已经是很有意思的事了。
在某一次禅七期间发生了几个有趣的故事：有位菩萨在前几天打坐时的心是散乱的，方法也用不上，但是在回家前的两个小时，她认为反正只剩下一点点时间，就马马虎虎吧，结果反而那两个小时内，方法用得最得力。
另一位菩萨在此次禅七中是最忙的一位，不但要擦一百多个窗户，还要监香以及照顾小参的人，但是工作多并不影响他的修行，只要开始打坐就可以连坐两个小时，而且坐得很好。
还有一位菩萨在打坐到第四天时，居然连续坐了五个小时，对禅堂里的状况似乎是知道，晓得人家去吃午饭后又回来打坐，也听到木鱼声以及引罄声，一直等到他要方便时才起座，否则还可以继续坐下去。在那段时间里，身体的感觉是有的，但他觉得跟自己没有关系。
因此，修定并不一定要入定才有用，在修定的过程中就已经在种善根了。入定是必须经过长时间的修行，普通人是办不到的。从经典里得知，在练习着修定的方法时，会发现自己的心非常混乱、不平衡，不容易接受自己的指挥；了解这一点之后，更应该用禅修的方法，帮助自己性格的稳定和人格的成长，减少自己与自己、自己与他人的矛盾冲突。
打坐时能够入定，当然很好，不能入定，也没有关系，但是修定的方法还是要用。其方法用在日常生活中，可以使得情绪平和、稳定，不受环境的影响而波动不安，这就是修定的功能。二○○一年九月十一日在纽约发生的攻击事件中，我有位学生亲眼目睹飞机撞上纽约世贸大楼，当时她还觉得很奇怪，飞机好象是在开玩笑似的，对着大楼直撞过去，事件发生之后，她有很长一段时间心里无法安定，后来她来参加禅七，禅七后我问她的状况如何？她说：「虽然心里的影子还在，不过用方法调心之后，已经好多了！」
修定的方法能帮助我们安心，在遇到任何状况时，心不会乱，而且会恰到好处地来处理、应变。譬如纽约世贸大楼在面前倒下时，能逃的尽快逃，能救人的想办法救，但是心不能慌张，否则不但救不了人，自己也会非常危险。因此，修定的工夫能让我们临危不乱，也就能够逢凶化吉，危险的程度就会减轻许多。
心如何能够不受环境影响？一方面要靠观念的调整，另一方面则要透过方法的练习。观念是指经常要有无常及应变的心理准备。「小心」这句话是人人都会说的，但是小心往往是担心而不等于会照顾自己，真正的照顾不是担心，而是随时留心自己生活的环境以及动作，准备着遇到危险发生时该如何应对，这是心理上、观念上的准备。此外，在危险状况发生时要如何用方法？中国的佛教徒们都会念「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」，将危险交给佛菩萨，心中就不会那么恐惧了；还有，注意自己的动作，注意呼吸、体验呼吸以及数呼吸，用这种方法来调整心情，当危机出现时，便能从容去处理而不会慌乱。
慧根增长
慧根是于四谛法观照明了，是由定中观智所起，了知如实的真理；慧力是因慧根增长，能遮止三界见思一…
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