..續本文上一頁。因此，觀身不淨有兩類，一類是肉體的本身就是不淨的；另一類則是因爲有肉體，其五根會製造一些不淨的業。所以從衆生的角度來看，沒有害病時身體是清淨的，害了病之後的身體則是不清淨的。
可是從佛或解脫者的立場來看，身體是不垢不淨的，沒有什麼清淨、不清淨的問題，因爲身體只是一個工具，用身體來修四念處法、修四正勤，修四如意足，這不是很好嗎？只是以衆生的立場來講，因爲不知道它是不淨的，結果把它變成了一個製造惡業的機器，所以佛法要用觀的方法，教我們如何觀照身體是不淨的。
觀身體的方式有兩種：
1.在打坐時觀：打坐時觀身，就是體驗身體的感覺、感受。剛打坐時，也許會覺得身體好自在、好舒服，等時間稍久，身體就會産生許多的問題，譬如痛、癢、酸、麻、冷、熱等，這便是不淨。
2.在日常生活中觀：在日常生活中也可以觀自己的身體，例如最近我們有一位義工老菩薩，在關門時不小心將自己的手指壓斷了；還有一次我看到有個人站起來匆匆忙忙走出去時，把頭撞到門框上去了。這兩個例子，都說明了身體是不可靠的，事故的無常隨時隨地都可能發生，使身體受到傷害，這也叫做不淨。
但是，請諸位不要誤會身體不淨是負面的，從佛法的角度來看，觀身不淨是一種智慧，是正面的，是讓我們少一些執著，少一些心理的不平衡。因爲凡夫根本不知道身體是不淨的，在遇到不淨的狀況時，無法平衡地接受這個事實；如果已經知道身體本來就是有問題的，當出現狀況時，也就不致有煩惱了。
二、觀受是苦
受是從身體著力的，沒有身體就沒有了著力點，所以不要以爲身體不淨是不好，觀身不淨絕對是正確的。用身體來體驗身體的覺受，受是通過身體而得的心理的反應，因爲身體有了狀況，才有受的反應，那便是眼晴接觸形、色，耳朵接觸聲音，鼻子接觸嗅覺，舌頭接觸味覺，身體接觸粗、細、滑、濕、冷、暖等；也就是當五根接觸到五塵時，産生心理的直接反應，就叫做「受」。既然受的反應，是從身體的觸感而産生，所以身體是個修行的工具，如果沒有了身體，五根五力就無從修起。
受又有苦受、樂受、不苦不樂受叁種：
1.苦受：佛法將苦分爲叁種──苦苦、壞苦、行苦，一般人所謂的苦受是痛苦、沮喪、難過，此是「苦苦」。
2.樂受：又稱爲「壞苦」。有人認爲只要是喜歡的事，或對身體有快感，心裏舒暢、舒服的，都是樂受。但諸位一定聽過「樂極生悲」、「春宵苦短」，因爲一切都是無常的，不可能永遠保持快樂。
3.不苦不樂受：又稱爲「行苦」，「行苦」的行就是色、受、想、行、識五蘊中的「行蘊」，這是一種微細的心理現象。必須要在達到相當深的禅定之後才能體驗到，因爲定力是不可能持久的，再深的禅定也會退失，所以叫做行苦。有人認爲入了深定之後，好象很安全、很快樂，可是出定之後煩惱照樣現前，清淨、安定的心不可能持久。另外有一種深的不苦不樂受，那是在定中，當禅定到了無念，舍去任何妄念時，只有在一片明和淨的狀況下，沒有什麼苦與樂，甚至將定中的快樂也舍去，這種不苦不樂在如此深的禅定狀況下，也叫行苦，因爲即使達到最高境界的禅定，還是會退失。所以觀受是苦，是要放下所有一切的受，出離這叁種苦，才能夠出離苦海而得解脫。
叁、觀心無常
心的念頭，就像瀑布一樣，水幕不斷往下奔流，看起來似乎有個瀑布，其實是一個幻象，那只是一串串的水，一直地往下流注，並沒有一個固定的瀑布挂在那裏。心念就像瀑布的水，前一秒鍾的瀑布成份和後一秒鍾的瀑布成份，早已不是同樣的東西。心念持續不斷地在轉動，看來是連貫的，其實是不同的，這便是無常。
許多人一聽到無常，就悲觀的認爲一切都完了。反正是無常的，管它做什麼；反正是無常的，還需要這麼認真嗎？這些都是負面的看法，這是不懂得佛法。無常的意思是要我們在成功、快樂時，不要太得意、太興奮，快樂的成果或許還能夠持續久一些；在痛苦、悲傷時，也要幫助自己讓痛苦的時間以及程度減輕或縮短，因爲痛苦也是無常的，它是會變的，這樣就不會絕望，而能夠平穩地往前走。苦也好，樂也好，以平常心來生活，生活的目的，就是希望能種善根，使五根成長。
四、觀法無我
通常，身心都是在叁種「受」與叁種「苦」之中打轉，一般人將叁種受當成我，也把叁種苦當成我，如果能看到身心的種種現象，並沒有一個真實的我在其中，一切的身心現象的我是假的，這就是無我了。沒有那個痛苦、煩惱虛妄的我之後，只有智慧與慈悲，那就是解脫的人了。
定根增長
定根是攝心不散亂，製心于一境，寂靜不動；定力是因定根增長，能破一切煩惱亂想，發起諸種禅定解脫。不爲色、聲、香、味、觸等五種貪欲惡不善法所誘惑困擾，不爲昏沈掉舉亂心所障礙，使心住于一境。于定不起執著，自在遊戲于諸種禅定。
定根是從信、精進、念，然後再修定，主要修的是四神足，四神足是修四種定的力量之後而産生的功能。「定」原則上是心止于一處，沒有妄想、雜念而進入禅定，稱之爲「心一境性」。定是有層次的，世間的定是從身心輕安、未到地定、色界的定、無色界的定；可是要求解脫的定，則必須從世間定一步一步往上走，此爲出世間定，也稱爲解脫定。
五根裏的定根，其目的是在解脫，而解脫定又稱爲滅受想定、滅盡定。那是從定境出離，不以定境爲解脫，放下對定的執著，此時，不執著欲界的五欲，也不執著色界、無色界的定樂或定境，到這個層次時，就是出世間的解脫定了。
在印度，不論是在釋迦牟尼佛之前或之後，各哲學、宗教的派別，都有一個目標，就是解脫。而每一派對解脫都有不同的解釋及定義，也以不同的方式來達成解脫的目的。釋迦牟尼佛對解脫的定義、方法以及步驟，是綜合了各派的方法和觀念，再經過自己的經驗，得到一個有系統的次第，稱之爲四禅八定，最後是九次第定；四禅八定是世間的定，九次第定則是八定之後的出世間定。「定根」所指的其實是九次第定，不過從輕安開始，就可以算是定的善根出現了。
也許對諸位而言，根本沒有想要入定，聽到這個「定」，不知道對自己究竟有什麼用呢？打個比喻來說，這就好比銀行裏有許多的存款，每個人都有份，都可以去提款，但是要怎麼去提、怎麼去用，就要看每個人自己的想法了。所以「定」是要從方法的練習，才能嘗到其中的滋味；其實不要說入定，即使是得到輕安，已經是很有意思的事了。
在某一次禅七期間發生了幾個有趣的故事：有位菩薩在前幾天打坐時的心是散亂的，方法也用不上，但是在回家前的兩個小時，她認爲反正只剩下一點點時間，就馬馬虎虎吧，結果反而那兩個小時內，方法用得最得力。
另一位菩薩在此次禅七中是最忙的一位，不但要擦一百多個窗戶，還要監香以及照顧小參的人，但是工作多並不影響他的修行，只要開始打坐就可以連坐兩個小時，而且坐得很好。
還有一位菩薩在打坐到第四天時，居然連續坐了五個小時，對禅堂裏的狀況似乎是知道，曉得人家去吃午飯後又回來打坐，也聽到木魚聲以及引罄聲，一直等到他要方便時才起座，否則還可以繼續坐下去。在那段時間裏，身體的感覺是有的，但他覺得跟自己沒有關系。
因此，修定並不一定要入定才有用，在修定的過程中就已經在種善根了。入定是必須經過長時間的修行，普通人是辦不到的。從經典裏得知，在練習著修定的方法時，會發現自己的心非常混亂、不平衡，不容易接受自己的指揮；了解這一點之後，更應該用禅修的方法，幫助自己性格的穩定和人格的成長，減少自己與自己、自己與他人的矛盾沖突。
打坐時能夠入定，當然很好，不能入定，也沒有關系，但是修定的方法還是要用。其方法用在日常生活中，可以使得情緒平和、穩定，不受環境的影響而波動不安，這就是修定的功能。二○○一年九月十一日在紐約發生的攻擊事件中，我有位學生親眼目睹飛機撞上紐約世貿大樓，當時她還覺得很奇怪，飛機好象是在開玩笑似的，對著大樓直撞過去，事件發生之後，她有很長一段時間心裏無法安定，後來她來參加禅七，禅七後我問她的狀況如何？她說：「雖然心裏的影子還在，不過用方法調心之後，已經好多了！」
修定的方法能幫助我們安心，在遇到任何狀況時，心不會亂，而且會恰到好處地來處理、應變。譬如紐約世貿大樓在面前倒下時，能逃的盡快逃，能救人的想辦法救，但是心不能慌張，否則不但救不了人，自己也會非常危險。因此，修定的工夫能讓我們臨危不亂，也就能夠逢凶化吉，危險的程度就會減輕許多。
心如何能夠不受環境影響？一方面要靠觀念的調整，另一方面則要透過方法的練習。觀念是指經常要有無常及應變的心理准備。「小心」這句話是人人都會說的，但是小心往往是擔心而不等于會照顧自己，真正的照顧不是擔心，而是隨時留心自己生活的環境以及動作，准備著遇到危險發生時該如何應對，這是心理上、觀念上的准備。此外，在危險狀況發生時要如何用方法？中國的佛教徒們都會念「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」，將危險交給佛菩薩，心中就不會那麼恐懼了；還有，注意自己的動作，注意呼吸、體驗呼吸以及數呼吸，用這種方法來調整心情，當危機出現時，便能從容去處理而不會慌亂。
慧根增長
慧根是于四谛法觀照明了，是由定中觀智所起，了知如實的真理；慧力是因慧根增長，能遮止叁界見思一…
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