..續本文上一頁切煩惱，可達解脫。五根之中，以慧根爲首，皆爲慧根所攝。知苦谛，知苦集谛，知苦滅谛，知苦滅之道谛。叁十七道品次第，全屬慧根所攝。
慧根是說領悟力很高，一聽到佛法就很容易接受，並且願意照著去做。在未開悟之前，慧根是從聽聞佛法開始，而佛法的基本道理就是四聖谛。釋迦牟尼佛最初度五位比丘弟子，講的就是四聖谛；以四聖谛證得解脫道的阿羅漢果，這就是慧根的力量。也就是說，從釋迦牟尼佛的智慧，産生了四聖谛的佛法，再用四聖谛的佛法來開發衆生心中的智慧而使衆生得解脫，此爲慧根與慧力的關系。
四聖谛「苦、集、滅、道」可分爲叁個層次：苦、苦集、苦滅、滅苦的道。已知苦的事實，也知道苦是因何而産生，這是集；而苦則是要從修道來斷除的。苦已滅、集已斷、滅已證，能夠親自實證四谛，實證滅苦，滅苦就得解脫，所謂「所作已辦，不受後有」，就是應該要做的修行已全部做完，從此以後受苦的事實已經不存在，這就是阿羅漢了。
普通人是要從第一個層次學習起的，先要認定、了解到苦的事實，然後才會希望離苦，離苦就是要修道。前面所講的四如意足，其修行過程是在加行位的階段，而十回向、十行、十住等叁賢是資糧位，這都只是賢人的地位，尚未到達聖人的地位，修五根之中的慧根時，才是進入聖位的階段。
聲聞僧是修小乘的佛法，從五停心至叁十七道品，看似需要長時間的修行，相當麻煩。可是善根深厚的人，聽到四聖谛法就能從初果、二果、叁果，而至四果阿羅漢果。釋迦牟尼佛度五比丘時，一開始就跟他們講四聖谛法：「生、老、病、死是苦的事實，苦是有原因的，那是由于過去所造的業，如何來解除這個苦的事實，那就是要修行八正道。」就這樣，他們先後都證得阿羅漢果。
中國的禅宗被稱爲頓悟法門，佛在度五比丘時，當第一遍講完，即刻有人證到阿羅漢果，就是徹悟了，這是因爲他們的慧根深厚。而今天所說的內容，諸位能接受多少就接受多少，雖然尚未開悟，但都是有慧根的人了。慧根的深與淺是很難評斷、衡量的，不要認爲聽不太懂，就以爲自己沒有慧根，說不定一下子茅塞頓開，突然間就開悟了。
苦谛，苦是由集而來的，前面已說過苦有苦苦、壞苦、行苦，它是有次第的。苦苦，是最容易發現、理解的；壞苦，是可以經過回憶、思考，從邏輯推理上得到的；行苦，只有在進入深的禅定之後，才可知道。一般人不承認自己是苦的，所以不想學佛，因爲根本沒想到有苦可離。就像蒼蠅、螞蟻、蚊子，它們過得很快樂，不知道離苦。因此，只有從佛的智慧才能使我們看到、相信到、體驗到苦的事實，願意用佛法來離苦。
知苦集谛，苦集實際上就是造業，是苦的原因，造什麼樣的業就得到什麼樣的果。一般人只知道不喜歡痛苦的苦，但是在造業時往往覺得是快樂、隨性、自在的。譬如像阿富汗凱達組織的領袖賓拉登，他策畫炸毀了紐約世貿大樓，由于這樣一個造惡業的行爲，美國以及阿富汗都死了好幾千人，而他自己也一直在逃亡。所謂造業的業，就是身體、語言、心理的叁種行爲，決定了造的是惡業或善業，形成業的性質。
一般人很難發覺心理上的造業，但是從生理的肢體造業以及語言上的造業得知，其原動力是來自頭腦裏的，因此「意業」是最根本的。即使只是在想，沒有講也沒有做，同樣也造了業。
意業又分爲兩類：「思業」，是思惟上的一種意業；「思已業」，是思惟之後所産生的語言等行爲。例如：如果僅僅頭腦在思考著：「我沒有錢，想去搶銀行。」但是接著又有了第二個念頭：「亂來！怎麼可以去搶銀行，這是不得了的事。」念頭一轉就不會去做了，所以思業之後有個思已業來補充，就不一定會成爲事實。又例如在馬路上看到一個女孩，心想她很漂亮，是思業，之後就一路跟到女孩的家，還繼續不斷地用語言等行動去追求她，這就是思已業了。
又譬如諸位知道我正在講「五根、五力」，于是動了去聽聽看的這個念頭，這是思業；接著就想盡辦法問路，並且來聽了佛法，就是思已業。
因此，從所造的業來講，又可分爲善業與惡業，或稱爲白業與黑業。白業，又可分爲兩類：「無漏業」，是指修行佛法以離苦得樂，也就是依照叁十七道品，次第修習，而能斷除煩惱，得究竟解脫。「有漏業」，因爲做好事而結了人緣，能得好的果報，在人間、天上享受快樂，但不一定修持得解脫的法門。
無漏業與有漏業，都有共業與不共業兩種：
1.無漏業：共業──基本修行的方法和觀念完全相同，譬如：信因果、信因緣，要持戒、修定、修智慧。不共業──有的是修聲聞道，有的修菩薩道。修菩薩道之中，有的偏重于辯論，有的偏重于布施，有的偏重于神通，這是由于不同的個性，就呈現出不同的形態，而造了不同的無漏業。
2.有漏業：共業──是指生在同一個時代、同一個環境中的人，可能造了同樣的業、共同的業，因爲過同樣的生活，受了大家共同的影響，而有了同樣的思想，于是朝著同樣的方向在思考、運作，將來的果報，可能就是生于同一個環境中，受同樣的苦與樂。不共業──是說每個人都有自己的性格、嗜好、習氣，即使生在同一個環境，也會有不同的行爲表現。就像雙胞胎長大之後，慢慢地他們的思想以及行爲，就不會完全相同了，他們即使是在造共業的同時，也造了不共業，將來受報時，也就會有差異了。
從共業與不共業的造作，就能理解到爲什麼在同一環境、同一時代裏生活的人，會有不同的遭遇及待遇。有的人生活得很快樂，物質豐富，朋友很多，做任何事都非常順利；有的人物質貧乏，社會關系很孤獨，做任何事都不順利；有的人身體健康，有的人不健康，原因就是過去所造的業裏有共業與不共業。如果不從這個觀點和信仰去思考，就會抱怨說：「父母真是不公平呀，爲什麼把我的兄弟姐妹生得這麼聰明漂亮，卻把我生得笨笨醜醜的！」也有人在遇到災難或不幸事件時，就會罵天罵地：「老天對我這麼不公平，真是瞎了眼了！」如果相信有共業、有不共業，相信因爲自己曾經造了種種和他人的共業及不共業，如今才會有這樣在同中有異的結果，也就不致于再罵天罵地了。
前面說過，思業、思已業是有好有壞的，好的思業、思已業就是要發願，發悲願、發弘願，發度衆生的願。發願不是只發一次，要繼續不斷地發，然後照著去做，這一生沒有做完的，發願下一生繼續再做。因此，在這一生中，如果發生了不如意或不幸的事，可能是因爲善根、慧根形成，在過去世發了願要幫助人，而在此生現身說法，來奉獻、救人、救世界，結果自己受苦受難了，從思已業的觀點來說，造的便是善業。以此角度來看，九一一事件的罹難者，也可以說都是過去發了願的；我們要相信是由于他們的思已業，使得這個世界能夠更加和平相處，同時提高警覺，不再有恐怖的事件發生。
五力的功用
如同之前曾經提到的，五力是叁十七道品的第五科，是依據第四科的信、精進、念、定、慧的五根而生起五種力用，都有破惡成善之功，所以稱之爲五力。五根與五力彼此是有互爲因果的關系，五根的每一種善根都是有力量的，那個力量就是功能，根據這五種善根再繼續修行，就叫做五力。
以下列舉出五力的功用：
信力：是依信根增加，對佛法僧叁寶，堅信不壞，能破一切疑惑，不受邪信所迷。
精進力：是依精進根增上，斷一切惡，修一切善，能破身心懈怠。
念力：是依念根增長，能破一切邪妄不善之念，成就出世離苦的正念功德。
定力：是依定根增長，能破一切欲煩惱想，發起禅定解脫。
慧力：是依慧根增加，能夠遮止(消除)叁界見思二惑，而得解脫，證阿羅漢果。
五根五力的經證及論證
在《大藏經》中，對于五根五力也有多處提及。分別爲：
一、《雜阿含經》卷二六，第六四七經
信根：「若比丘，于如來所，起淨信心，根本堅固，余沙門、婆羅門、諸天、梵魔、沙門、婆羅門，及余世間，無能沮壞其心者。」
精進根：「已生惡不善法令斷、生欲方便，攝心增進；未生惡不善法不起，生欲方便，攝心增進；未生善法令起，生欲方便，攝心增進；已生善法住不忘，修習增廣，生欲方便，攝心增進。(四正斷)」
念根：「若比丘，肉身、身觀住，殷勤方便，正念正知，調伏世間貪憂；外身內外身，受心法，法觀念住，亦如是說。」
定根：「若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禅具足住。」
慧根：「若比丘，苦聖谛如實知，苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛如實知。」
第六五四、六五五、六五六、六五七、六五八經，均雲：「此五根，一切皆爲慧根所攝受。」「如是五根，慧爲其首，以攝持故。」六五九經雲：「何等爲慧根，于如來，初發菩提心所起智慧，是名慧根。」
二、《增一阿含經》卷四二〈結禁品〉第四六的第八經
信根：「賢聖弟子，信如來道法。」
精進根：「身心意並勤勞不倦，滅不善法，使善增益，順心執持。」
念根：「所誦不忘，恒在心懷，總持不失，有爲無漏之法，終不忘失。」
定根：「心中無錯亂，無若幹想，恒專精一意，名爲叁昧根。」
智慧根：「知苦、知習、知盡、知道。」
叁、《俱舍論頌疏論本》卷二五
叁十七覺分，實事唯十：
四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見──…
《五根五力講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…